شرح مجمع الأصول (5)

0026_005_مجمع_الأصول.mp3

محتوى الدرس

سم.

أحسن الله إليك، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد قال المصنف -رحمه الله تعالى-: ويشتركان في المشترك بكون الاسم الواحد لمسميين والمترادف بأن يختلف الاسم ويتفق المعنى ويشتركان في الحقيقة باستعمال اللفظ في وضع في وضع أول وهي لغوية وعرفية وشرعية والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع أول على وجه يصح والشرط والمجاز والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير وضع أوّل على وجه يصح وشرطه العلاقة ويشتركان في الألفاظ فالواو لمطلق الجمع لا لترتيب ولا لمعية، والفاء للترتيب والتعقيب، ومن لابتداء الغاية وإلى لانتهاء الغاية وابتداء وابتداء الغاية داخل لا ما بعدها وعلى للاستعلاء وفي للظرف واللام للملك واللام للملك والاستحقاق وحتى لانتهاء الغاية ويشتركان في التواتر وهو خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-: ويشتركان" يعني الكتاب والسنة "في المشترك" يشتركان في المشترَك "في كون الاسم الواحد لمسميين" فأكثر لمسميين فأكثر كالعين مثلاً تطلق ويراد بها الباصرة تطلق ويراد بها الجارية تطلق ويراد بها الذهب، هذا يسمونه مشترك القرء يطلق ويراد به يطلق ويراد به الحيض، المولى يطلق ويراد به المعتِق يطلق ويراد به المعتَق ويشتركان أيضًا في "المترادف يعني يختلف الاسم ويتفق المعنى" ويتفق المعنى كالقعود والجلوس على أن من أهل العلم من ينفي الترادف من كل وجه بمعنى أن تكون الكلمة مطابقة تمامًا من كل وجه لكلمة أخرى، وإذا نظرنا إلى القعود والجلوس يقول أهل اللغة مترادفان وقيل القعود من قيام والجلوس من الاضطجاع فيوجدون فروقًا، وهناك ألفاظ يجزم الناس بأنها مترادفة ثم يوجد أهل اللغة بينها فروق دقيقة لا تخطر على البال والفروق اللغوية لأبي هلال العسكري أبدى من هذا الشيء الأعجب، "ويشتركان في الحقيقة باستعمال اللفظ في وضع أول وهي لغوية وعرفية وشرعية" استعمال اللفظ فيما وضع له في الوضع الأول له قبل أن ينتقل إلى غيره هذا حقيقة وبقاء الاستعمال للفظ على ما وضع له هو الحقيقة عندهم والحقائق ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية، فمثلاً الإناء الإناء حقيقته الوعاء لغة وعرفًا وشرعًا هذا مما تشترك فيه الحقائق الثلاث، يعني لو قيل عرف الإناء تبي تجيب تعريف لغوي وتعريف شرعي ما فيه تعريف عرفي تعارف الناس على غيره اللهم إلا بشيء من التجوز من التوسع إذا قيل فلان من أوعية العلم يعني استعماله في المعاني ولا مجاز لا يظن أن هذا تقرير للمجاز إنما يحمل على أنه عرف خاص واصطلاح خاص فيكون من الحقائق العرفية الحقيقة اللغوية مثلاً إذا جئنا إلى الصلاة قالوا الصلاة في اللغة الدعاء الصلاة في اللغة الدعاء هذه حقيقتها اللغوية حقيقتها العرفية حقيقتها العرفية إيش؟ تشترك مع الشرعية عبارة عن الأقوال والأفعال المعروفة الثابتة بالنص وبفعله -عليه الصلاة والسلام- تتفق فيها الحقيقة العرفية والشرعية إذا جئنا إلى المفلس حقيقته اللغوية مع العرفية متطابقة لكن له حقيقة شرعية توافق اللغوية والعرفية، وحقيقة شرعية تخالف اللغوية والعرفية، فحقيقته الموافقة من لا درهم له ولا متاع وبهذا أجاب الصحابة وهو حقيقة من وجد ماله عند رجل قد أفلس حقيقة شرعية، وأما الحقيقة الشرعية التي يختلف فيها اللفظ مع الحقائق اللغوية والعرفية «..من يأتي بأعمال أمثال الجبال من صلاة وصيام وصدقة وغيرها من الأعمال الصالحة ثم يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وأكل مال هذا..» إلى آخر الحديث، هذه حقيقة شرعية ولذلك ما تبادرت هذه إلى أذهان الصحابة لما سألهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، المحروم الذي في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم حقيقته اللغوية من منع من منع فقد حرم من أي شيء كان يستحقه أو لا يستحقه، يستحق أو لا يستحق، جاء وهو محتاج يسأل مُنع هذا محروم جاء يسأل وهو غير محتاج أيضًا حرم لأنه منع والمحروم في العرف المحروم في عرف الناس الذي عنده الأموال الطائلة ما يقال للفقير محروم في عرف الناس إنما يقال للذي عنده الأموال وعنده الأرصدة لكنه يقتر على نفسه وعلى ولده هذا يسميه الناس محروم هذي حقيقة عرفية عندهم الحقيقة الشرعية هو المحتاج هو الفقير الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له ويتصدق عليه، فالمحروم في عرف الناس ذم والمحروم في عرف الشرع مذموم والا ممدوح نعم محتاج ولا يتكفف الناس ولا يسألهم متعفف هذا يمدح، طيِّب «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» حقيقة الطعام الإطعام أو الطعام والشرب المشروب حقيقته اللغوية المعروفة، حقيقته اللغوية المعروفة، ما يدخل إلى الجوف عن طريق الفم فإن كان سائلاً فمشروب وإلا فمطعوم هذه حقيقته اللغوية وهي حقيقته أيضًا العرفية الناس ما يعرفون أكل وشرب إلا هذا لكن أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني من أكل أو شرب في نهار رمضان موافق للحقيقة اللغوية والعرفية لكن أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني هل هو موافق للحقيقة الشرعية والعرفية؟ لا لأنه لو وافق الحقيقة والعرفية ما صار وصال ما صار وصال يسمى وصال وهو ياكل ويشرب حقيقة لا لكنها حقيقة شرعية ثانية للأكل والشرب مثل ما قلنا في المفلس، "والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير وضع أول على وجه يصح" لا على وجه فاسد عند من يقول به، ذكرنا أن أهل التحقيق وإن كان بعضهم ينازع في إطلاق في هذه الكلمة لأن التحقيق وعدمه أمر نسبي فإذا استروح إنسان إلى قول من الأقوال قال به بعض العلماء فهم أهل التحقيق لأن بعض الناس يستعمل هذه الكلمة لترويج الكلام ولا شك أنه أهل التحقيق يحتملون معانٍ إن كان المقصود به أهل التثبت في دراسة المسائل هذا الشيء سواء كان مصيبًا أو مخطئًا سواء كان موافقًا أو مخالفًا هذا شيء ويمكن أن يطلق عليه محقق إذا كان من أهل التثبت والتحري والاستيعاب ودقة النظر، لكن ما تطلق هذه اللفظة على أهل الإصابة أهل الإصابة، أهل التحقيق يرون أنه لا مجاز لا في اللغة ولا في النصوص وبعض الناس يخلط يصير جمّاع لا يميز بين المحقق وغير المحقق وقد يصف شخص بالمحقق وينقل من هو ضده على على طول الخط مائة بالمائة ضده، فتجده يقول قال الإمام المحقق ابن القيم وقال ابن عربي قدس سره كيف يُهضم مثل هذا؛ لأنه جرت العادة أن الذي يعتني بجهة الجهة الثانية المضادة له يعني من من يهتم بأقوال شيخ الإسلام وعني بأقوال شيخ الإسلام ويقتدي بشيخ الإسلام، هل يعجبه أقوال لابن عربي أو غيره ويمدح ابن عربي؟ هذا يجمع بين الضب والحوت، ويوجد هذه النقول بهذا اللفظ عند القاسمي في تفسيره وعند الألوسي وبعض الجمّاعة يعني ما فيه ولاء لأهل التحقيق يعني مثل هذا الموافق المعتني بالكتاب والسنة المقتفي لأثر النبي -عليه الصلاة والسلام- لا يعدل بغيره ممن مخالفته..، بدعته عظيمة جدًا بل كفر بها، كيف يقول قال الإمام المحقق فلان ثم يأتي بضده بضده بكل ما تحمله الضدية من معنى ويقول قال فلان قدس سره؟ فهذه أمور نسبية قد يقول شخص من أهل وحدة الوجود قال الإمام المحقق ابن عربي، قد يقول شخص من أهل الأشعرية قال الإمام وهذا مستفيض في كتب الشافعية إذا أطلقوا الإمام فالغالب أنهم يريدون الرازي كل من جاء بعده الإمام يعنون الرازي فلما نقول قال الإمام المحقق أو قال أهل التحقيق يدرس وضع القائل وهو في الغالب أنه من يوافقه فإن كانت الموافقة على ما جاء في الكتاب والسنة فنعم الموافقة وإن كانت على خلافهما فهما سواء، أهل التحقيق شيخ الإسلام وابن القيم وجمع غفير من أهل العلم من أرباب المذاهب ينفون وجود المجاز ينفون وجود المجاز ووجود لفظ استعمل في غير ما وضع له والمسألة أظن ما نحتاج إلى إعادتها بعد أن أحضرنا كلام الشيخ الشنقيطي -رحمه الله تعالى- في منع جواز المجاز في المُنزَّل للتعبد والإعجاز، والمجاز واللفظ المستعمل في غير ما وضع له أو وضع له على وجه يصح على وجه لا يصح هذا لا يقول به أحد حتى القائلين بالمجاز ما يمكن أن يقول جاء أسد على جبان يمكن أن يقول هذا؟ ما يمكن أن يقول هذا وشرطه وشرط القول به عند من يقول به العلاقة أن يوجد علاقة تربط بين المقيس المشبه والمشبه به.