Вопрос таков: «Что в первую очередь касается земли во время земного поклона? Следует ли сначала опускать руки или колени?» Насчёт этого вопроса имеется очень много разговоров, и этот вопрос является крайне важным.
В хадисе Уаиля бин Худжра передается следующее: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опускал колени перед ладонями во время совершения земного поклона». Этот хадис пришёл в «Ас-Суннанах», его достоверность была подтверждена некоторыми учёными.
Его слова: «Опускал колени перед ладонями», – были приведены как доказательство группой учёных, которые сказали, что колени должны опускаться в первую очередь, до того, как ладони коснутся земли. Это же мнение поддерживал Ибн Аль-Кайим.
Но Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ан-Насаи привели хадис, который передаётся от Абу Хурайры, что он утверждал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть не опускается на землю так, как это делает верблюд, но пусть он опускает руки до того, как опустит колени"». И этот хадис является противоположным предыдущему, и он более достоверен, так как Ибн Хаджар упомянул, что ему есть подтверждение в хадисе Ибн Умара, его достоверность подтвердил Ибн Хузейма, а также Аль-Бухари упомянул его без цепочки передатчиков (му’аляк) причислив его к словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует (маукуф).
Этот вопрос нуждается в облегчении, а также в разъяснении. Перед нами два хадиса, которые на первый взгляд противоречат друг другу. Тот, кто считает более правильным мнение, что сначала следует опускать колени, как это пришло в первом хадисе, считает, что второй хадис является слабым, так как в нём упомянут противоположный порядок действий. Те же, кто считает, что в первую очередь следует опускать руки, полагают, что этот хадис имеет более сильное построение и свидетельства из других источников. На основании этого они посчитали, что другой хадис является слабым.
Ибн Аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Второй хадис, хадис Абу Хурайры, является перевёрнутым, это станет понятно, если мы посмотрим на слова: "пусть не опускается на землю так, как это делает верблюд, но пусть он опускает руки до того, как опустит колени"». Ибн Аль-Кайим говорит: «Верблюд же, когда садится, в первую очередь опускает руки и только затем уже колени. Это противоречие, значит в хадисе нарушен порядок действия. Если мы примем хадис в таком виде, то впадём в противоречие». Это вывод, сделанный Ибн Аль-Кайимом, да смилуется над ним Аллах, и он долго ещё продолжал находить доводы, подтверждающие его вывод в данном вопросе, применяя все свои способности к пониманию, разъяснению, а также свой кругозор в этой области. Все это он применил, дабы подтвердить сделанный вывод о том, что в этом хадисе нарушен порядок действий.
Некоторые считают, что колени верблюдов расположены в передних ногах, то есть в руках, и они приводят подтверждение этому в книгах лингвистов. Но даже если мы допустим, что колени верблюда в его руках, проблема не будет решена. Ведь молящийся, который опустит руки до того, как опустит колени, станет похож на садящегося верблюда.
Шейх аль-Ислам же, да смилуется над ним Аллах, считал, что оба действия допустимы и правильны. Не имеет значения, опустил ли человек сначала руки или же колени, это равнозначно. Это подтверждается действием пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и также это подтверждается его, да благословит его Аллах и приветствует, указанием: «И пусть опускает руки до того, как опустит колени». В данном случае контекст указывает на приказ.
Этот вопрос нуждается в тщательном анализе. Я могу сказать следующее: «Второй хадис, хадис Абу Хурайры, не является перевёрнутым, и никто из учёных-предшественников не говорил о том, что в нем нарушен порядок действия, хотя это не могло бы укрыться от их глаз, так как явствует из текста. То, что понял Ибн Аль-Кайим, способны увидеть только единицы из людей, так как любой человек видит, как именно садится верблюд, опуская в первую очередь руки, затем уже колени. Те же из имамов, кто говорил об этом хадисе, говорили о его цепочке передатчиков, но не о самом тексте хадиса».
Для того, чтобы понять этот хадис, нам следует разобраться, что подразумевается под опусканием верблюда. Когда говорится, что верблюд сел, имеется в виду то, что он с силой опустился на землю, поднимая пыль и заставляя мелкие камешки разлетаться. Такое же происходит, когда молящийся опускается на руки до коленей с силой, поднимая пыль и заставляя разлетаться мелкие камешки, а также заставляя гулко звучать и сотрясаться землю, на которую опускается, как это делают некоторые люди. Это и есть описание способа опускаться на землю, как это делает верблюд. Если же он в первую очередь опустит руки, но положит их спокойно на землю, то не уподобится тому, как садится верблюд, а сделает так, как приказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «И пусть опускает руки до того, как опустит колени».
То же самое касается и первого хадиса, если человек опустится сначала на колени с силой, он не будет совершающим то, что совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а будет подобен садящемуся ослу, который сначала с силой опускается на колени. Нам же запрещено уподобляться животным.
В этом случае нет противоречия между первым и вторым хадисами, и мы не будем нуждаться в том, чтобы решать, какой из них более правильный, отдавая предпочтение хадису Абу Хурайры или же хадису Уаиля.
Шейх аль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, учёл в данном вопросе то, что следует соблюдать спокойствие и мягкость в молитве, независимо от того, опускает ли сначала человек руки или колени.
Следует заметно, что в данном случае имеется в виду именно спокойное опускание, а не громкое падение на землю так, чтобы был слышен звук, как это происходит, когда некоторые люди опускаются на землю. Тогда это будет похоже на то, как опускается верблюд.
Также имеется разница в том, чтобы класть Коран на землю, а это разрешается учёными, и в том, чтобы бросать Коран на землю с силой или швырять его. Это огромная ошибка, и некоторые учёные издали фатуа, что тот, кто совершает подобное, выходит из Ислама, если он совершает это насмехаясь.