التعليق على تفسير القرطبي - سورة هود (11)

نعم.

قَوْلُهُ تَعَالَى : {يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} [هود: 76] أَيْ دَعْ عَنْكَ الْجِدَالَ فِي قَوْمِ لُوطٍ .

إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ أَيْ عَذَابُهُ لَهُمْ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ أَيْ نَازِلٌ بِهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ أَيْ غَيْرُ مَصْرُوفٍ عَنْهُمْ وَلَا مَدْفُوعٍ.

 قَوْلُهُ تَعَالَى :{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ} [هود: 77] لَمَّا خَرَجَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ عِنْدِ إِبْرَاهِيمَ، وَكَانَ بَيْنَ إِبْرَاهِيمَ وَقَرْيَةِ لُوطٍ أَرْبَعَةُ فَرَاسِخَ بَصُرَتْ بِنْتَا لُوطٍ-  وَهُمَا تَسْتَقِيَانِ- بِالْمَلَائِكَةِ وَرَأَتَا هَيْئَةً حَسَنَةً، فَقَالَتَا: مَا شَأْنُكُمْ؟ وَمِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتُمْ؟ قَالُوا: مِنْ مَوْضِعِ كَذَا نُرِيدُ هَذِهِ الْقَرْيَةَ قَالَتَا: فَإِنَّ أَهْلَهَا أَصْحَابُ الْفَوَاحِشِ، فَقَالُوا: أَبِهَا مَنْ يُضَيِّفنَا؟ قَالَتَا: نَعَمْ! هَذَا الشَّيْخُ وَأَشَارَتَا إِلَى لُوطٍ ، فَلَمَّا رَأَى لُوطٌ هَيْئَتَهُمْ خَافَ قَوْمَهُ عَلَيْهِمْ .{سِيءَ بِهِمْ}[هود: 77] أَيْ سَاءَهُ مَجِيئُهُمْ، يُقَالُ: سَاءَ يَسُوءُ فَهُوَ لَازِمٌ، وَسَاءَهُ يَسُوءُهُ فَهُوَ مُتَعَدٍّ أَيْضًا، وَإِنْ شِئْتَ ضَمَمْتَ السِّينَ؛ لِأَنَّ أَصْلَهَا الضَّمُّ، وَالْأَصْلَ سُوِئَ بِهِمْ مِنَ السُّوءِ، قُلِبَتْ حَرَكَةُ الْوَاوِ عَلَى السِّينِ فَانْقَلَبَتْ يَاءً، وَإِنْ خُفِّفَتِ الْهَمْزَةُ أُلْقِيَتْ حَرَكَتُهَا عَلَى الْيَاءِ فَقُلْتَ: سِيءَ بِهِمْ مُخَفَّفًا، وَلُغَةٌ شَاذَّةٌ بِالتَّشْدِيدِ ."

سيّئ نعم.

"{وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} [هود: 77]أَيْ ضَاقَ صَدْرُهُ بِمَجِيئِهِمْ وَكَرِهَهُ".

خوفًا عليهم، خوفًا عليهم من قومه الشذاذ، نسأل الله العافية، نسأل الله العافية أمرهم مشهور ومنتشر بين الناس، وهم يعلمون بذلك، حتى أنه وجد قطع من عملتهم، وعليها شعارهم الذي هو فعلتهم القبيحة الشنيعة، نسأل الله العافية.

"وَقِيلَ: ضَاقَ وُسْعُهُ وَطَاقَتُهُ. وَأَصْلُهُ أَنْ يَذْرَعَ الْبَعِيرَ بِيَدَيْهِ فِي سَيْرِهِ ذَرْعًا عَلَى قَدْرِ سِعَةِ خَطْوهِ، فَإِذَا حُمِلَ عَلَى أَكْثَرِ مِنْ طَوْقِهِ ضَاقَ عَنْ ذَلِكَ، وَضَعُفَ وَمَدَّ عُنُقَهُ، فَضِيقُ الذَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ ضِيقِ الْوُسْعِ . وَقِيلَ: هُوَ مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ أَيْ غَلَبَهُ، أَيْ ضَاقَ عَنْ حَبْسِهِ الْمَكْرُوهِ فِي نَفْسِهِ، وَإِنَّمَا ضَاقَ ذَرْعَهُ بِهِمْ لِمَا رَأَى مِنْ جَمَالِهِمْ، وَمَا يَعْلَمُ مِنْ فِسْقِ قَوْمِهِ .{وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} [هود: 77] أَيْ شَدِيدٌ فِي الشَّرِّ. وَقَالَ الشَّاعِر:ُ

وَإِنَّكَ إِلَّا تُرْضِ بَكْرَ بْنَ وَائِلٍ          يَكُنْ لَكَ يَوْمٌ بِالْعِرَاقِ عَصِيبٌ

وَقَالَ آخَرُ :

وَيُقَالُ: عَصِيبٌ وَعَصَبْصَبٌ عَلَى التَّكْثِيرِ، أَيْ مَكْرُوهٌ مُجْتَمِعُ الشَّرِّ وَقَدْ عَصَبَ، أَيْ عَصَبَ بِالشَّرِّ عِصَابَةً، وَمِنْهُ قِيلَ: عُصْبَةٌ وَعِصَابَةٌ أَيْ مُجْتَمِعُو الْكَلِمَةِ، أَيْ مُجْتَمِعُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ. وَعُصْبَةُ الرَّجُلِ الْمُجْتَمِعُونَ مَعَهُ فِي النَّسَبِ، وَتَعَصَّبْتُ لِفُلَانٍ صِرْتُ كَعَصَبَتِهِ، وَرَجُلٍ مَعْصُوبٍ، أَيْ مُجْتَمِعُ الْخَلْق".

 نعم، تعصب لفلان إذا كان من أتباعه، ومن ينصر قوله صار كأنه من عصبته الذين ينصرونه عند احتياجه إليهم.

"قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ} [هود: 78] فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. يُهْرَعُونَ أَيْ يُسْرِعُونَ. قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ: لَا يَكُونُ الْإِهْرَاعُ إِلَّا إِسْرَاعًا مَعَ رِعْدَةٍ، يُقَالُ: أَهْرَعَ الرَّجُلُ إِهْرَاعًا أَيْ أَسْرَعَ فِي رعْدَةٍ".

رِعدة.

 "مِنْ بَرْدٍ أَوْ غَضَبٍ أَوْ حُمَّى، وَهُوَ مُهْرِعٌ، قَالَ مُهَلْهِلٌ :

وَقَالَ آخَرُ :

بِمُعْجَلَاتٍ نَحْوَهُ مَهَارِعَ 

وَهَذَا مِثْلُ: أُولِعَ فُلَانٌ بِالْأَمْرِ، وَأُرْعِدَ زَيْدٌ. وَزُهِيَ فُلَانٌ. وَتَجِيءُ وَلَا تُسْتَعْمَلُ إِلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ".

نعم، لا تستعمل مضمومة الأول، أهرع، وأرعد، وزهي، ونتج، كلها على هذه الصورة.

"وَقِيلَ: أُهْرِعَ أَيْ أَهْرَعَهُ حِرْصُهُ، وَعَلَى هَذَا يُهْرَعُونَ أَيْ يَسْتَحِثُّونَ عَلَيْهِ. وَمَنْ قَالَ بِالْأَوَّلِ قَالَ: لَمْ يُسْمَعْ إِلَّا أُهْرِعَ الرَّجُلُ أَيْ أَسْرَعَ، عَلَى لَفْظٍ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. قَالَ ابْنُ الْقُوطِيَّةِ :هُرِعَ الْإِنْسَانُ هَرَعًا، وَأُهْرِعَ: سِيقَ وَاسْتُعْجِلَ".

ابن القوطية هذا له كتاب في الأفعال، ومعروف كتابه.

"وَقَالَ الْهَرَوِيُّ يُقَالُ: هُرِعَ الرَّجُلُ وَأُهْرِعَ أَيِ اسْتُحِثَّ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيّ: يُهْرَعُونَ يُهَرْوِلُونَ  . وقال الضَّحَّاكُ : يَسْعَوْنَ . وقال: ابْنُ عُيَيْنَةَ : كَأَنَّهُمْ يُدْفَعُونَ. وَقَالَ شِمْرُ بْنُ عَطِيَّةَ : هُوَ مَشْيٌ بَيْنَ الْهَرْوَلَةِ وَالْجَمَزَى. وَقَالَ الْحَسَنُ : مَشْيٌ بَيْنَ مَشْيَيْنِ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَكَانَ سَبَبُ إِسْرَاعِهِمْ مَا رُوِيَ أَنَّ امْرَأَةَ لُوطٍ الْكَافِرَةَ، لَمَّا رَأَتِ الْأَضْيَافَ وَجَمَالَهُمْ وَهَيْئَتَهُمْ، خَرَجَتْ حَتَّى أَتَتْ مَجَالِسَ قَوْمِهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ: إِنَّ لُوطًا قَدْ أَضَافَ اللَّيْلَةَ فِتْيَةً مَا رُئِيَ مِثْلُهُمْ جَمَالًا، وَكَذَا وَكَذَا، فَحِينَئِذٍ جَاءُوا يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ. وَيُذْكَرُ أَنَّ الرُّسُلَ لَمَّا وَصَلُوا إِلَى بَلَدِ لُوطٍ وَجَدُوا لُوطًا فِي حَرْثٍ لَهُ".

هذا من تمام الامتحان، أن يأتوا على مثل هذه الصورة، من تمام الابتلاء، نعم، نسأل الله العافية.

"وَقِيلَ: وَجَدُوا ابْنَتَهُ تَسْتَقِي مَاءً مِنْ نَهْرِ سَدُومَ، فَسَأَلُوهَا الدَّلَالَةَ عَلَى مَنْ يُضَيِّفُهُمْ، وَرَأَتْ هَيْئَتَهُمْ فَخَافَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ قَوْمِ لُوطٍ، وَقَالَتْ لَهُمْ: مَكَانكُمْ! وَذَهَبَتْ إِلَى أَبِيهَا فَأَخْبَرَتْهُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا: نُرِيدُ أَنْ تُضَيِّفَنَا اللَّيْلَةَ، فَقَالَ لَهُمْ: أَوَ مَا سَمِعْتُمْ بِعَمَلِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ؟ فَقَالُوا: وَمَا عَمَلُهُمْ؟ فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَشَرُّ قَوْمٍ فِي الْأَرْضِ، -وَقَدْ كَانَ اللَّهُ- عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ لِمَلَائِكَتِهِ: لَا تُعَذِّبُوهُمْ حَتَّى يَشْهَدَ لُوطٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ- فَلَمَّا قَالَ لُوطٌ هَذِهِ الْمَقَالَةَ، قَالَ جِبْرِيلُ لِأَصْحَابِهِ: هَذِهِ وَاحِدَةٌ، وَتَرَدَّدَ الْقَوْلُ بَيْنَهُمْ حَتَّى كَرَّرَ لُوطٌ الشَّهَادَةَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ دَخَلَ بِهِمُ الْمَدِينَةَ.

 قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمِنْ قَبْلُ}  [هود: 78] أَيْ وَمِنْ قَبْلِ مَجِيءِ الرُّسُلِ. وَقِيلَ: مِنْ قَبْلِ لُوطٍ .{كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ}[هود: 78] أَيْ كَانَتْ عَادَتُهُمْ إِتْيَانَ الرِّجَالِ .فَلَمَّا جَاءُوا إِلَى لُوطٍ وَقَصَدُوا أَضْيَافَهُ قَامَ إِلَيْهِمْ لُوطٌ مُدَافِعًا وقال: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي} [هود: 78] ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ.

 وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي قَوْلِهِ: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي} [هود: 78]؛ فَقِيلَ: كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ مِنْ صُلْبِهِ. وَقِيلَ: بِنْتَانِ ، زَيْتَا وَزَعْوَرَاءُ، فَقِيلَ: كَانَ لَهُمْ سَيِّدَانِ مُطَاعَانِ فَأَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَهُمَا ابْنَتَيْهِ. وَقِيلَ: نَدَبَهُمْ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ إِلَى النِّكَاحِ، وَكَانَتْ سُنَّتُهُمْ جَوَازُ نِكَاحِ الْكَافِرِ الْمُؤْمِنَةَ، وَقَدْ كَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ جَائِزًا، ثُمَّ نُسِخَ، فَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِنْتًا لَهُ مِنْ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ، وَالْأُخْرَى مِنْ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ قَبْلَ الْوَحْيِ، وَكَانَا كَافِرَيْنِ.

وَقَالَتْ فِرْقَةٌ -مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ- أَشَارَ بِقَوْلِهِ : بَنَاتِي إِلَى النِّسَاءِ جُمْلَةً، إِذْ نَبِيُّ الْقَوْمِ أَبٌ لَهُمْ".

كما أن زوجات النبي أمهاتهم، فلكونه أبًا لهم قال: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي} [هود: 78]، يعني النساء من قومه فيهن غنية، وليس فيها دلالة على ما يزعمه بعض الرافضة من جواز إتيان النساء في أدبارهن، نسأل الله العافية؛ لأنهم يقولون: أو يقول هذا المفتون: إن لوطًا يعرف ماذا يريد هؤلاء القوم، فدلهم بدلاً من الرجال إلى النساء، فاستدلوا بذلك على جواز وطء النساء في أعجازهن، نسأل الله العافية، هو حرامٌ بإجماع الأمة، ونقل الإجماع على تحريمه كثيرٌ من أهل العلم، وإن شكك بعضهم في صحة ما ثبت في ذلك من أخبار، لكن الإجماع قائمٌ على تحريمه، والنصوص تدل عليهم في الكتاب والسنة، وهو محل إجماع بين أهل العلم، لم يختلف في ذلك أحد.  

وأما كونه يقول: {هَؤُلاءِ بَنَاتِي} [هود: 78]، شريطة أن يطأن في موضع الحرث، في موضع الوطء، وليس معنى هذا أنه يريد أن يغنيهم بهؤلاء البنات عن الرجال ليستعملن مثل استعمال الرجال، لا، لا شك أن هذا ضلال في الرأي.

"وَيُقَوِّي هَذَا أَنَّ فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ. {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6].  وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: إِنَّمَا كَانَ الْكَلَامُ مُدَافَعَةً وَلَمْ يُرِدْ إِمْضَاءَهُ، رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، كَمَا يُقَالُ لِمَنْ يُنْهَى عَنْ أَكْلِ مَالِ الْغَيْرِ".

هو أبٌ لهم من حيث الاحترام والتقدير، ولزوم الطاعة، وتحريم ما يكون سببًا في إيزائه، ومن هذه الحيثية وإلا فليس بأبٍ تثبت له جميع أحكام الأبوة من الإرث وغيره، وقد جاء، أو من تحريم بناتهم وما أشبه ذلك لكونهن أخوات المؤمنين، لا، ليس من هذه الحيثية، قد جاء قوله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} [الأحزاب: 40]، يعني ليست أبوة حقيقة تثبت لها جمع الأحكام.

"كَمَا يُقَالُ لِمَنْ يُنْهَى عَنْ أَكْلِ مَالِ الْغَيْرِ: الْخِنْزِيرُ أَحَلُّ لَكَ مِنْ هَذَا. وَقَالَ عِكْرِمَةُ : لَمْ يَعْرِضْ عَلَيْهِمْ بَنَاتِهِ وَلَا بَنَاتِ أُمَّتِهِ، وَإِنَّمَا قَالَ لَهُمْ هَذَا لِيَنْصَرِفُوا .

قَوْلُهُ تَعَالَى: {هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} [هود: 78] ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ، أَيْ أُزَوِّجُكُمُوهُنَّ، فَهُوَ أَطْهَرُ لَكُمْ مِمَّا تُرِيدُونَ، أَيْ أَحَلُّ. وَالتَّطَهُّرُ التَّنَزُّهُ عَمَّا لَا يَحِلُّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : كَانَ رُؤَسَاؤُهُمْ خَطَبُوا بَنَاتِهِ فَلَمْ يُجِبْهُمْ، وَأَرَادَ ذَلِكَ الْيَوْمَ أَنْ يَفْدِيَ أَضْيَافَهُ بِبَنَاتِهِ. وَلَيْسَ أَلفُ".

أَلِف.

"وليس أَلِفُ {أَطْهَرَ} لِلتَّفْضِيلِ حَتَّى يُتَوَهَّمَ أَنَّ فِي نِكَاحِ الرِّجَالِ طَهَارَةً، بَلْ هُوَ كَقَوْلِكَ: اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَعْلَى وَأَجَلُّ".

نعم استعمال أفعل التفضيل هنا ليس على بابها، وإلا فالأصل أن أفعل التفضيل تكون بين شيئين اشتركا في وصف، زاد أحدهما على الآخر، وهنا لم يشتركا في الوصف، فليس في إتيان الرجال طهارة أصلاً، وهذه كثيرًا ما يستعمل المحدثون أفعل التفضيل على غير بابها، فيقال: فلان أوثق من فلان، وكلاهما ضعيف، كما أنه يقال: فلان أضعف من فلان، وهما ثقات، ويقال: الحديث أصح ما في الباب، وهو ضعيف، لا يقتضى الصحة، وأضعف وألين ما في الباب وهو قويٌ صحيح، فهم يستعملون أفعل التفضيل لا على بابها من اشتراك الأمرين في الوصف.

طالب:.........

نعم.

طالب:.........

خير مستقرًّا.

"بَلْ هُوَ كَقَوْلِكَ: اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَعْلَى وَأَجَلُّ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَفْضِيلًا، وَهَذَا جَائِزٌ شَائِعٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَلَمْ يُكَابِرِ اللَّهَ تَعَالَى أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى أَكْبَرَ مِنْهُ. وَقَدْ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ يَوْمَ أُحُدٍ : «اعْلُ هُبَلُ اعْلُ هُبَلُ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -لِعُمَرَ : قُلِ اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ». وَهُبَلُ لَمْ يَكُنْ قَطُّ عَالِيًا وَلَا جَلِيلًا. وَقَرَأَ الْعَامَّةُ بِرَفْعِ الرَّاءِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَعِيسَى بْنُ عَمْرٍو {هُنَّ أَطْهَرَ} بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ. وَ"هُنَّ" عِمَاد. وَلَا يُجِيزُ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ وَالْأَخْفَشُ أَنْ يَكُونَ {هُنَّ} هَاهُنَا عِمَادًا، وَإِنَّمَا يَكُونُ عِمَادًا فِيمَا لَا يَتِمُّ الْكَلَامُ إِلَّا بِمَا بَعْدَهَا، نَحْوُ كَانَ زَيْدٌ هُوَ أَخَاكَ، لِتَدُلَّ بِهَا عَلَى أَنَّ الْأَخَ لَيْسَ بِنَعْتٍ. قَالَ الزَّجَّاجُ : وَيَدُلُّ بِهَا عَلَى أَنَّ كَانَ تَحْتَاجُ إِلَى خَبَرٍ. وَقَالَ غَيْرُهُ: يَدُلُّ بِهَا عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ مَعْرِفَةٌ أَوْ مَا قَارَنَهَا" .

ما لا يحتاج إليه في الإعراب يكون زائدًا من الناحية العربية، وإنما يؤتى به لسبك الكلام في مثل هذا.

"قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} [هود: 78] أَيْ لَا تُهِينُونِي وَلَا تُذِلُّونِي. وَمِنْهُ قَوْلُ حَسَّانَ :

 وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْخَزَايَةِ، وَهُوَ الْحَيَاءُ، وَالْخَجَلُ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: 

وَقَالَ آخَرُ :

وَضَيْفٌ يَقَعُ لِلِاثْنَيْنِ وَالْجَمِيعِ عَلَى لَفْظِ الْوَاحِدِ، لِأَنَّهُ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ، قَالَ الشَّاعِرُ :

يعني للضيوف، فلا تلزم المطابقة، كما في الجنب وقريب وبعيد، وما أشبه ذلك، فلا تلزم المطابقة بين المسند والمسند إليه؛ لأنه في الأصل مصدر، نقول: زيد جنب، وزيدان جنب، والرجال جنب، والنساء جنب وهكذا، وقد تجيء المطابقة فيقال: جنبان وجنبون، المقصود أن الغالب الإفراد {إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [الأعراف: 56]، ما قال: قريبةٌ.

طالب:.........

نعم.

طالب:.........

نعم إذا كان مؤذيًا يرد عليه، {لا يحب الله الجهر بالسوء إلا من ظلم}.

طالب:.........

أقول: إذا كان من غير المسلمين يدعى عليه بلا شك، وأما إن كان من المسلمين فيدعى له بالهداية، ومن أوذي له أن يدعو.

"وَيَجُوزُ فِيهِ التَّثْنِيَةُ وَالْجَمْعُ، وَالْأَوَّلُ أَكْثَرُ كَقَوْلِكَ: رِجَالٌ صَوْمٌ وَفِطْرٌ وَزَوْرٌ".

زور يعني زائرٌ.

"وَخَزِيَ الرَّجُلُ خَزَايَةً، أَيِ اسْتَحْيَا مِثْلُ ذَلَّ وَهَانَ. وَخَزِيَ خِزْيًا إِذَا افْتَضَحَ، يَخْزَى فِيهِمَا جَمِيعًا.

ثُمَّ وَبَّخَهُمْ بِقَوْلِهِ:  {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} [هود: 78] أَيْ شَدِيدٌ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ. وَقِيلَ: رَشِيدٌ أَيْ ذُو رُشْدٍ. أَوْ بِمَعْنَى رَاشِدٍ أَوْ مُرْشِدٍ، أَيْ صَالِحٌ أَوْ مُصْلِحٌ. قال: ابْنُ عَبَّاسٍ : مُؤْمِنٌ. أَبُو مَالِكٍ : نَاهٍ عَنِ الْمُنْكَرِ. وَقِيلَ: الرَّشِيدُ بِمَعْنَى الرُّشْدِ، وَالرُّشْدُ وَالرَّشَادُ الْهُدَى وَالِاسْتِقَامَةُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْمُرْشِدِ، كَالْحَكِيمِ بِمَعْنَى الْمُحْكِمِ.

 قَوْلُهُ تَعَالَى:  {قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ} [هود: 79] رُوِيَ أَنَّ قَوْمَ لُوطٍ خَطَبُوا بَنَاتِهِ فَرَدَّهُمْ، وَكَانَتْ سُنَّتُهُمْ أَنَّ مَنْ رُدَّ فِي خِطْبَةِ امْرَأَةٍ لَمْ تَحِلَّ لَهُ أَبَدًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ} [هود: 79]".

يعني؛ لأنك رددتنا، لكن هذا غير الظاهر في السياق، إنما السياق يدل على أنهم قالوا: ما لنا في بناتك من حاجة، إنما حاجتهم في الرجال دون النساء.

"وَبَعُدَ أَلَّا تَكُونَ هَذِهِ الْخَاصِّيَّةُ. فَوَجْهُ الْكَلَامِ أَنَّهُ لَيْسَ لَنَا إِلَى بَنَاتِكَ تَعَلُّقٌ، وَلَا هُنَّ قَصْدُنَا، وَلَا لَنَا عَادَةٌ نَطْلُبُ ذَلِكَ .{وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ}[هود: 79] إِشَارَةٌ إِلَى الْأَضْيَافِ.

 قَوْلُهُ تَعَالَى: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً} [هود: 80] لَمَّا رَأَى اسْتِمْرَارَهُمْ فِي غَيِّهِمْ، وَضَعُفَ عَنْهُمْ، وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى دَفْعِهِمْ، تَمَنَّى لَوْ وَجَدَ عَوْنًا عَلَى رَدِّهِمْ، فَقَالَ عَلَى جِهَةِ التَّفَجُّعِ وَالِاسْتِكَانَةِ: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً} أَيْ أَنْصَارًا وَأَعْوَانًا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَرَادَ الْوَلَدَ. وَ {أَنَّ} فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، تَقْدِيرُهُ: لَوِ اتَّفَقَ أَوْ وَقَعَ. وَهَذَا يَطَّرِدُ فِي أَنَّ التَّابِعَةَ لِـ {لَوْ} وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ، أَيْ لَرَدَدْتُ أَهْلَ الْفَسَادِ، وَحُلْتُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يُرِيدُونَ {أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: 80] أَيْ أَلْجَأُ وَأَنْضَوِي. وَقُرِئَ {أَوْ آوِيَ} بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى {قُوَّةً}  كَأَنَّهُ قَالَ: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً} أَوْ إِيوَاءً إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، أَيْ وَأَنْ آوِيَ، فَهُوَ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ {أَنْ}. وَمُرَادُ لُوطٍ بِالرُّكْنِ الْعَشِيرَةُ، وَالْمَنَعَةُ بِالْكَثْرَةِ. وَبَلَغَ بِهِمْ قَبِيحُ فِعْلِهِمْ إِلَى قَوْلِهِ هَذَا مَعَ عِلْمِهِم".

مع علمه.

"مع علمه بِمَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، فَيُرْوَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ وَجِدَتْ عَلَيْهِ حِينَ قَالَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ، وَقَالُوا: إِنَّ رُكْنَكَ لَشَدِيدٌ. وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا، لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ» الْحَدِيثَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي "الْبَقَرَةِ". وَخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَزَادَ «مَا بَعَثَ اللَّهُ بَعْدَهُ نَبِيًّا إِلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِه».

الحديث كما في الصحيح، «نحن أحق بالشك من إبراهيم، ويرحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي»، يقول- عليه الصلاة والسلام- من باب التواضع والهضم لنفسه يقول: «نحن أحق بالشك من إبراهيم»؛ لأن من يسمع محاورة إبراهيم مع الشمس والقمر، الكوكب، يتبادر إلى ذهنه أنه كان في أول الأمر في شك، وأراد النبي -عليه الصلاة والسلام- أن ينفي هذا الشك، فقال: «نحن أحق بالشك من إبراهيم»، وهذا من باب التواضع وهضم النفس، والمبالغة في نفي هذا الشك.

 يعني كما تقول: النور هنا أقوى من نور الشمس، نقول: ليس أقوى من الشمس، لكن تريد أن تثبت أن هذا نور قوي، فمن باب دفع ما قد يتبادر إلى الذهن من وقوعه -عليه السلام- في الشك، نفى النبي- عليه الصلاة والسلام- الشك عنه بطريق المبالغة، وهو أني وأنتم لا تشكون في أني لا أشك في ربي، أنا أولى بالشك من إبراهيم.

«ويرحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد» هو الله -سبحانه وتعالى-، «ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي»، يوسف لبث في السجن سبع سنين، فلما جاءه الرسول قال: {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ} [يوسف: 50]، يعني شخص يمكث في السجن مظلومًا سبع سنين، ثم يُستدعى فيقول: {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ} [يوسف: 50]؟! يخرج مباشرة. وهذا أيضًا في مقام الثناء على يوسف- عليه السلام-، الذي لم تقع منه زلة رغم تعرضه لهذه المحنة، ولذا لم يذكر الله– سبحانه وتعالى- أنه تعب، هذا دليل على أنه لم يحصل منه شيء، وأما قول: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ} [يوسف: 53] فهذا القول إنما قول امرأة العزيز، وليس من قوله- عليه السلام-.

المقصود أن النبي -عليه الصلاة والسلام- أراد أن يرفع من شأن هؤلاء، وأن لا يتطاول الناس عليهم، وكتب التفسير في سورة يوسف فيها ما يلاحظ، لاسيما ما يروى عن كتب المتقدمة عن هذا الكتاب، أن يوسف -عليه السلام- حصل منه كذا أو كذا، وأنه فعل وترك، لا يصح من هذا شيء ألبتة، فلم تقع منه زلة ولا هفوة في هذا الباب، بدليل أنه لم يتب، ولم يذكر الله -سبحانه وتعالى- عنه أنه تاب، ولو وقعت منه زلة لنقلت توبته، كما نقلت عن غيره من الأنبياء، كأدم وغيره.

"قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو : وَالثَّرْوَةُ الْكَثْرَةُ وَالْمَنَعَةُ، حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَيُرْوَى أَنَّ لُوطًا- عَلَيْهِ السَّلَامُ- لَمَّا غَلَبَهُ قَوْمُهُ، وَهَمُّوا بِكَسْرِ الْبَابِ وَهُوَ يُمْسِكُهُ، قَالَتْ لَهُ الرُّسُلُ: تَنَحَّ عَنِ الْبَابِ، فَتَنَحَّى وَانْفَتَحَ الْبَابُ، فَضَرَبَهُمْ جِبْرِيلُ بِجَنَاحِهِ فَطَمَسَ أَعْيُنَهُمْ، وَعَمُوا وَانْصَرَفُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ يَقُولُونَ: النَّجَاءَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ} [القمر: 37].

 وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَهْلُ التَّفْسِيرِ: أَغْلَقَ لُوطٌ بَابَهُ، وَالْمَلَائِكَةُ مَعَهُ فِي الدَّارِ، وَهُوَ يُنَاظِرُ قَوْمَهُ وَيُنَاشِدُهُمْ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ، وَهُمْ يُعَالِجُونَ تَسَوُّرَ الْجِدَارِ، فَلَمَّا رَأَتِ الْمَلَائِكَةُ مَا لَقِيَ مِنَ الْجَهْدِ وَالْكَرْبِ وَالنَّصَبِ بِسَبَبِهِمْ، قَالُوا: يَا لُوطُ إِنَّ رُكْنَكَ لَشَدِيدٌ، وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ، وَإِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ، فَافْتَحِ الْبَابَ وَدَعْنَا وَإِيَّاهُمْ، فَفَتَحَ الْبَابَ فَضَرَبَهُمْ جِبْرِيلُ بِجَنَاحِهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: أَخَذَ جِبْرِيلُ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَأَذْرَاهَا فِي وُجُوهِهِمْ، فَأَوْصَلَ اللَّهُ إِلَى عَيْنِ مَنْ بَعُدَ وَمَنْ قَرُبَ مِنْ ذَلِكَ التُّرَابَ فَطَمَسَ أَعْيُنَهُمْ، فَلَمْ يَعْرِفُوا طَرِيقًا، وَلَا اهْتَدَوْا إِلَى بُيُوتِهِمْ، وَجَعَلُوا يَقُولُونَ: النَّجَاءَ النَّجَاءَ! فَإِنَّ فِي بَيْتِ لُوطٍ قَوْمًا هُمْ أَسْحَرُ مَنْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، وَقَدْ سَحَرُونَا فَأَعْمَوْا أَبْصَارَنَا. وَجَعَلُوا يَقُولُونَ: يَا لُوطُ كَمَا أَنْتَ حَتَّى نُصْبِحَ فَسَتَرَى، يَتَوَعَّدُونَهُ.   قَال تَعَالَى: {قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ} [هود: 81] لَمَّا رَأَتِ الْمَلَائِكَةُ حُزْنَهُ وَاضْطِرَابَهُ وَمُدَافَعَتَهُ عَرَّفُوهُ بِأَنْفُسِهِمْ، فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّهُمْ رُسُلٌ مَكَّنَ قَوْمَهُ مِنَ الدُّخُولِ، فَأَمَرَّ جِبْرِيلُ- عَلَيْهِ السَّلَامُ- يَدَهُ عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَعَمُوا، وَعَلَى أَيْدِيهِمْ فَجَفَّتْ .{لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ} [هود: 81] أَيْ بِمَكْرُوهٍ {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ} [هود: 81] قُرِئَ "فَاسْرِ" بِوَصْلِ الْأَلِفِ وَقَطْعِهَا، لُغَتَانِ فَصِيحَتَانِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ} [الفجر: 4] وَقَالَ: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى} [الإسراء: 1] وَقَال َالنَّابِغَةُ : فَجَمَعَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ :

وَقَالَ الْآخَرُ :

وَقَدْ قِيلَ : {فَأَسْرِ} بِالْقَطْعِ إِذَا سَارَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَسَرَى إِذَا سَارَ مِنْ آخِرِهِ".

كما يقال: أدلج والدلجة، سار وأسرى مثل أدلج والدلجة، إذا سرى من أول الليل، وأسر من أخره، وأدلج في أخر الليل، والدلجة في أوله.

 "وَلَا يُقَالُ فِي النَّهَارِ إِلَّا سَارَ. وَقَالَ لَبِيَدٌ :

وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ :

{بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ} [هود: 81] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : بِطَائِفَةٍ مِنَ اللَّيْل. الضَّحَّاكُ : بِبَقِيَّةٍ مِنَ اللَّيْلِ قَتَادَةُ : بَعْدَ مُضِيِّ صَدْرٍ مِنَ اللَّيْلِ . الْأَخْفَشُ : بَعْدَ جُنْحٍ مِنَ اللَّيْلِ . ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : بِسَاعَةٍ مِنَ اللَّيْلِ. وَقِيلَ: بِظُلْمَةٍ مِنَ اللَّيْلِ. وَقِيلَ: بَعْدَ هَدْءٍ مِنَ اللَّيْلِ. وَقِيلَ: هَزِيعٌ مِنَ اللَّيْلِ. وَكُلُّهَا مُتَقَارِبَةٌ، وَقِيلَ: إِنَّهُ نِصْفُ اللَّيْلِ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَطَعَهُ نِصْفَيْنِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

فَإِنْ قِيلَ: السُّرَى لَا يَكُونُ إِلَّا بِاللَّيْلِ، فَمَا مَعْنَى بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَقُلْ: بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ جَازَ أَنْ يَكُونَ أَوَّلَهُ {وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ} [هود: 81] أَيْ لَا يَنْظُرُ وَرَاءَهُ مِنْكُمْ أَحَدٌ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ . وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا يَتَخَلَّفُ مِنْكُمْ أَحَدٌ . وقال عَلِيُّ بْنُ عِيسَى: لَا يَشْتَغِلُ مِنْكُمْ أَحَدٌ بِمَا يُخَلِّفُهُ مِنْ مَالٍ أَوْ مَتَاعٍ ."

{وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ} [هود: 81] يوصون، أو يوصون من سرى مشى بالليل أن لا يكثر الالتفات، لأنه إذا أكثر الالتفات استخف، واستتبع، أخذًا من هذه الآية، فليكن همه من أمامه لا ما وراءه، أي لا ينظر أحد منكم أحدًا وراءه، قال ابن عباس: لا يتخلف منكم أحد، يعني من المسلمين من قوم لوط، وقال علي بن عيسى: لا تلتفتوا إلى ما وراءكم، وما خلفتموه من أموال وأقارب خير مؤمين ولا مسلمين.   

"{إِلَّا امْرَأَتَكَ} [هود: 81] بِالنَّصْبِ، وَهِيَ الْقِرَاءَةُ الْوَاضِحَةُ الْبَيِّنَةُ الْمَعْنَى، أَيْ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ. وَكَذَا فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ". 

وليس معناه لا يلتفت منك من أحد إلا امرأتك، {وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ} [هود: 81]، تجيء أم ما تجيء؟ فكلهم مأمورون بعدم الالتفات إلا المرأة، أو الاستثناء من الإسراء بالأهل، أسر بأهلك إلا امرأتك؟ يعني أتركها معهم؛ لأنه يصيبها ما أصابهم.

"وَكَذَا فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنَ الْأَهْلِ. وَعَلَى هَذَا لَمْ يَخْرُجْ بِهَا مَعَهُ. وَقَدْ قَالَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ -{كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: 32] أَيْ مِنَ الْبَاقِينَ".

من الغابرين من الباقين، فغبر بمعنى بقي، بخلاف عبر، عبر يعني مضى، وغبر يعني بقي، ولذا يقولون في كتاب الذهبي العبر في خبر من أيش؟ من عبر، من عبر، أما غبر فليس بصحيح.

"وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كَثِيرٍ" إِلَّا امْرَأَتُكُ" بِالرَّفْعِ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ أَحَدٍ. وَأَنْكَرَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو عُبَيْدٍ ، وَقَالَ: لَا يَصِحُّ ذَلِكَ إِلَّا بِرَفْعِ "يَلْتَفِتُ" وَيَكُونُ نَعْتًا؛ لِأَنَّ الْمَعْنَى يَصِيرُ -إِذَا أُبْدِلَتْ وَجُزِمَتْ- أَنَّ الْمَرْأَةَ أُبِيحَ لَهَا الِالْتِفَاتُ، وَلَيْسَ الْمَعْنَى كَذَلِكَ.

 قَالَ النَّحَّاسُ : وَهَذَا الْحَمْلُ مِنْ أَبِي عُبَيْدٍ وَغَيْرِهِ عَلَى مِثْلِ أَبِي عَمْرٍو مَعَ جَلَالَتِهِ وَمَحَلِّهِ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ، وَالرَّفْعُ عَلَى الْبَدَلِ لَهُ مَعْنًى صَحِيحٌ، وَالتَّأْوِيلُ لَهُ عَلَى مَا حَكَى مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلَ لِحَاجِبِهِ: لَا يَخْرُجْ فُلَانٌ، فَلَفْظُ النَّهْيِ لِفُلَانٍ وَمَعْنَاهُ لِلْمُخَاطَبِ، أَيْ لَا تَدَعْهُ يَخْرُجُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُكَ: لَا يَقُمْ أَحَدٌ إِلَّا زَيْدٌ، يَكُونُ مَعْنَاهُ: انْهَهُمْ عَنِ الْقِيَامِ إِلَّا زَيْدًا، وَكَذَلِكَ النَّهْيُ لِلُوطٍ وَلَفْظُهُ لِغَيْرِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: انْهَهُمْ لَا يَلْتَفِتُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْتِثْنَاءً مِنَ النَّهْيِ عَنِ الِالْتِفَاتِ؛ لِأَنَّهُ كَلَامٌ تَامٌّ، أَيْ لَا يَلْتَفِتُ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ فَإِنَّهَا تَلْتَفِتُ وَتَهْلَكُ، وَأَنَّ لُوطًا خَرَجَ بِهَا، وَنَهَى مَنْ مَعَهُ مِمَّنْ أَسْرَى بِهِمْ أَلَّا يَلْتَفِتَ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ مِنْهُمْ أَحَدٌ سِوَى زَوْجَتِهِ، فَإِنَّهَا لَمَّا سَمِعَتْ هَدَّةَ الْعَذَابَ الْتَفَتَتْ وَقَالَتْ: وَاقَوْمَاهُ! فَأَدْرَكَهَا حَجَرٌ فَقَتَلَهَا .

{إِنَّهُ مُصِيبُهَا} [هود:81 ] أَيْ مِنَ الْعَذَابِ، وَالْكِنَايَةُ فِي {إِنَّهُ}".

أدركها العذاب معهم؛ لأنها كافرة مثلهم، {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا} [التحريم: 10]، نسأل الله العافية مع امرأة نوح.

"وَالْكِنَايَةُ فِي {إِنَّهُ}". 

يعني الضمير، الكناية يعني الضمير.

"تَرْجِعُ إِلَى الْأَمْرِ وَالشَّأْنِ، أَيْ فَإِنَّ الْأَمْرَ وَالشَّأْنَ وَالْقِصَّةَ {مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ} [هود:81 ] لَمَّا قَالَتِ الْمَلَائِكَة:" إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ" قَالَ لُوطٌ : الْآنَ الْآنَ. اسْتَعْجَلَهُمْ بِالْعَذَابِ لِغَيْظِهِ عَلَى قَوْمِهِ، فَقَالُوا: {أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ} [هود:81 ]، وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ" أَلَيْسَ الصُّبُحُ" بِضَمِّ الْبَاءِ وَهِيَ لُغَةٌ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ جَعَلَ الصُّبْحَ مِيقَاتًا لِهَلَاكِهِمْ؛ لِأَنَّ النُّفُوسَ فِيهِ أَوْدَعُ، وَالنَّاسَ فِيهِ أَجْمَعُ.

قَالَ بَعْضُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ: إِنَّ لُوطًا خَرَجَ بِابْنَتَيْهِ لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُمَا عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَإنَّ الْمَلَائِكَةَ قَالَتْ لَهُ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَكَّلَ بِهَذِهِ الْقَرْيَةِ مَلَائِكَةً مَعَهُمْ صَوْتُ رَعْدٍ، وَخَطْفُ بَرْقٍ، وَصَوَاعِقُ عَظِيمَةٌ، وَقَدْ ذَكَرْنَا لَهُمْ أَنَّ لُوطًا سَيَخْرُجُ فَلَا تُؤْذُوهُ، وَأَمَارَتُهُ أَنَّهُ لَا يَلْتَفِتُ، وَلَا تَلْتَفِتُ ابْنَتَاهُ فَلَا يَهُولَنَّكَ مَا تَرَى. فَخَرَجَ لُوطٌ وَطَوَى اللَّهُ لَهُ الْأَرْضَ فِي وَقْتِهِ حَتَّى نَجَا وَوَصَلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ.

قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا} [هود:82 ] أَيْ عَذَابُنَا {جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} [هود:82 ]، وَذَلِكَ أَنَّ جِبْرِيلَ- عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَدْخَلَ جَنَاحَهُ تَحْتَ قُرَى قَوْمِ لُوط، وَهِيَ خَمْسٌ : سَدُومُ وَهِيَ الْقَرْيَةُ الْعُظْمَى، وَعَامُورَا، وَدَادُومَا، وضعوه، وَقَتَمُ، فَرَفَعَهَا مِنْ تُخُومِ الْأَرْضِ حَتَّى أَدْنَاهَا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا فِيهَا، حَتَّى سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ نَهِيقَ حُمُرِهِمْ وَصِيَاحَ دِيَكَتِهِمْ، لَمْ تَنْكَفِئْ لَهُمْ جَرَّةٌ، وَلَمْ يَنْكَسِرْ لَهُمْ إِنَاءٌ، ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ، وَأَتْبَعَهُمُ اللَّهُ بِالْحِجَارَةِ. قال مُقَاتِلٌ: أُهْلِكَتْ أَرْبَعَةٌ، وَنَجَتْ ضعوه. وَقِيلَ: غَيْرُ هَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

 قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} [هود:82 ]، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ فَعَلَ فِعْلَهُمْ حُكْمُهُ الرَّجْمُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي "الْأَعْرَافِ". وَفِي التَّفْسِيرِ: أُمْطَرْنَا فِي الْعَذَابِ، وَمُطَرْنَا فِي الرَّحْمَةِ. وَأَمَّا كَلَامُ الْعَرَبِ فَيُقَالُ: مَطَرَتِ السَّمَاءُ وَأَمْطَرَتْ، حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ ."

يعني الثلاثي والرباعي معناهما واحد، مطر وأمطر كله في الرحمة، وإن قال بعضهم: إن الثلاثي في الرحمة، والرباعي في العذاب عكس مد وأمد، فأمد بالخير ومد بالشر.

"وَاخْتُلِفَ فِي "السِّجِّيلِ" فَقَالَ النَّحَّاسُ : السِّجِّيلُ الشَّدِيدُ الْكَثِيرُ، وَسِجِّيلٌ وَسِجِّينٌ اللَّامُ وَالنُّونُ أُخْتَانِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : السِّجِّيلُ الشَّدِيدُ، وَأَنْشَدَ :

ضَرْبًا تَوَاصَى بِهِ الْأَبْطَالُ سِجِّينًا

قَالَ النَّحَّاسُ : وَرَدَّ عَلَيْهِ هَذَا الْقَوْلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمٍ وَقَالَ: هَذَا سِجِّينٌ وَذَلِكَ سِجِّيلٌ، فَكَيْفَ يُسْتَشْهَدُ بِهِ؟!".

أبو عبيدة معروف معمر المثنى، وعبد الله بن مسلم من هو؟ رد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم.

ابن قتبية ما اسمه؟

طالب:.........

الدينوري.

قَالَ النَّحَّاسُ : وَهَذَا الرَّدُّ لَا يَلْزَمُ؛ لِأَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ اللَّامَ تُبْدَلُ مِنَ النُّونِ؛ لِقُرْبِ إِحْدَاهُمَا مِنَ الْأُخْرَى، وَقَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ يُرَدُّ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَهِيَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ عَلَى قَوْلِهِ لَكَانَ حِجَارَةً سِجِّيلًا؛ لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ: حِجَارَةٌ مِنْ شَدِيدٍ؛ لِأَنَّ شَدِيدًا نَعْتٌ. وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ عَنِ الْفَرَّاءِ أَنَّهُ قَدْ يُقَالُ لِحِجَارَةِ الْأَرْحَاءِ: سِجِّيلٌ. وَحَكَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِأَنَّ سِجِّيلًا طِينٌ يُطْبَخُ حَتَّى يَصِيرَ بِمَنْزِلَةِ الْأَرْحَاءِ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَابْنُ إِسْحَاقَ: إِنَّ سِجِّيلًا لَفْظَةٌ غَيْرُ عَرَبِيَّةٍ عُرِّبَتْ، أَصْلُهَا سنج وجيل. وَيُقَالُ: سنك وكيل، بِالْكَافِ مَوْضِعَ الْجِيمِ، وَهُمَا بِالْفَارِسِيَّةِ حَجَرٌ وَطِينٌ عَرَّبَتْهُمَا الْعَرَبُ فَجَعَلَتْهُمَا اسْمًا وَاحِدًا. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ.

وَقَالَ قَتَادَةُ وَعِكْرِمَةُ : السِّجِّيلُ الطِّينُ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ} [الذاريات: 33]. وَقَالَ الْحَسَنُ : كَانَ أَصْلُ الْحِجَارَةِ طِينًا فَشُدِّدَتْ. وَالسِّجِّيلُ عِنْدَ الْعَرَبِ كُلُّ شَدِيدٍ صُلْبٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ : يَعْنِي الْآجُرّ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ : طِينٌ طُبِخَ حَتَّى كَانَ كَالْآجُرِّ، وَعَنْهُ أَنَّ سِجِّيلًا اسْمُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ ، وَحَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ : وَهَذَا ضَعِيفٌ يَرُدُّهُ وَصْفُهُ "بِمَنْضُودٍ". وَعَنْ عِكْرِمَةَ : أَنَّهُ بَحْرٌ مُعَلَّقٌ فِي الْهَوَاءِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِنْهُ نَزَلَتِ الْحِجَارَةُ. وَقِيلَ: هِيَ جِبَالٌ فِي السَّمَاءِ، وَهِيَ الَّتِي أَشَارَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ : {وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ} [النور: 43]. وَقِيلَ: هُوَ مِمَّا سُجِّلَ لَهُمْ أَيْ كُتِبَ لَهُمْ أَنْ يُصِيبَهُمْ، فَهُوَ فِي مَعْنَى سِجِّينٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ  كِتَابٌ مَرْقُومٌ} [المطففين: 8-9]، قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَاخْتَارَهُ.

 وَقِيلَ: هُوَ فِعِّيلٌ مِنْ أَسْجَلْتُهُ أَيْ أَرْسَلْتُهُ، فَكَأَنَّهَا مُرْسَلَةٌ عَلَيْهِمْ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ أَسْجَلْتُهُ إِذَا أَعْطَيْتُهُ، فَكَأَنَّهُ عَذَابٌ أُعْطُوهُ، قَالَ :

وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: السِّجِّيلُ وَالسِّجِّينُ الشَّدِيدُ مِنَ الْحَجَرِ وَالضَّرْبِ، قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ :

 {مَنْضُودٍ} [هود: 82] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : مُتَتَابِعٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ : نُضِدَ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ. وَقَالَ الرَّبِيعُ : نُضِدَ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ حَتَّى صَارَ جَسَدًا وَاحِدًا. وَقَالَ عِكْرِمَةُ : مَصْفُوفٌ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَرْصُوصٌ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. يُقَالُ: نَضَدْتُ الْمَتَاعَ وَاللَّبَنَ إِذَا جَعَلْت بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ، فَهُوَ مَنْضُودٌ وَنَضِيدٌ وَنَضَدٌ، قَالَ :

وَرَفَّعَتْهُ إِلَى السِّجْفَيْنِ فَالنَّضَدِ

وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ :

مُعَدٌّ، أَيْ هُوَ مِمَّا أَعَدَّهُ اللَّهُ لِأَعْدَائِهِ الظَّلَمَةِ .{مُسَوَّمَةً} [هود: 83] أَيْ مُعَلَّمَةً، مِنَ السِّيمَا وَهِيَ الْعَلَامَةُ، أَيْ كَانَ عَلَيْهَا أَمْثَالُ الْخَوَاتِيمِ. وَقِيلَ: مَكْتُوبٌ عَلَى كُلِّ حَجَرٍ اسْمُ مَنْ رُمِيَ بِهِ، وَكَانَتْ لَا تُشَاكِلُ حِجَارَةَ الْأَرْضِ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ : زَعَمُوا أَنَّهَا كَانَتْ مُخَطَّطَةً بِحُمْرَةٍ وَسَوَادٍ فِي بَيَاضٍ، فَذَلِكَ تَسْوِيمُهَا. وَقَالَ كَعْبٌ : كَانَتْ مُعَلَّمَةً بِبَيَاضٍ وَحُمْرَةٍ، قَالَ الشَّاعِرُ:

وَ {مُسَوَّمَةً} مِنْ نَعْتِ حِجَارَةٍ. وَ {مَنْضُودٍ} مِنْ نَعْتِ سِجِّيلٍ .وَفِي قَوْلِهِ: {عِنْدَ رَبِّكَ} [هود: 83] دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ حِجَارَةِ الْأَرْضِ، قَالَهُ الْحَسَنُ .{وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} [هود: 83] يَعْنِي قَوْمَ لُوطٍ؛ أَيْ لَمْ تَكُنْ تُخْطِئُهُمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ : يُرْهِبُ قُرَيْشًا ، الْمَعْنَى: مَا الْحِجَارَةُ مِنْ ظَالِمِي قَوْمِكَ يَا مُحَمَّدُ بِبَعِيدٍ".

هذا فيه تخويف لمن جاء بعدهم؛ لأن هم مضوا، ووقعت بهم العقوبة، وحلت بهم المثلات، لكن العبرة لمن جاء بعدهم، لمن يتمرد على الأنبياء، والدعاة والمصلحين ويعارضهم، ويصد عن دين الله، ويرتكب المنكرات، ويسهل لارتكاب المنكرات، كل هذا ينطبق عليه قوله: {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} [هود: 83]، هذا ترهيب لمن يعمل مثل هذه الأعمال، أو يعين ويساعد على وجود مثل هذه الأعمال، نسأل الله العافية.   

"وَقَالَ قَتَادَةُ وَعِكْرِمَةُ : يَعْنِي ظَالِمِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَاللَّهِ مَا أَجَارَ اللَّهُ مِنْهَا ظَالِمًا بَعْدُ. رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ : سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي قَوْمٌ يَكْتَفِي رِجَالُهُمْ بِالرِّجَالِ، وَنِسَاؤُهُمْ بِالنِّسَاءِ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَارْتَقِبُوا عَذَابَ قَوْمِ لُوطٍ أَنْ يُرْسِلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ، ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :-{وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} [هود: 83] .

وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ :- «لَا تَذْهَبُ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامُ حَتَّى تَسْتَحِلَّ هَذِهِ الْأُمَّةُ أَدْبَارَ الرِّجَالِ كَمَا اسْتَحَلُّوا أَدْبَارَ النِّسَاءِ، فَتُصِيبُ طَوَائِفَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ حِجَارَةٌ مِنْ رَبِّكَ» . وَقِيلَ: الْمَعْنَى مَا هَذِهِ الْقُرَى مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ، وَهِيَ بَيْنَ الشَّامِ وَالْمَدِينَةِ  وَجَاءَ {بِبَعِيدٍ} مُذَكَّرًا عَلَى مَعْنَى بِمَكَانٍ بَعِيدٍ. وَفِي الْحِجَارَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهَا أُمْطِرَتْ عَلَى الْمُدُنِ حِينَ رَفَعَهَا جِبْرِيلُ . الثَّانِي: أَنَّهَا أُمْطِرَتْ عَلَى مَنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمُدُنِ مِنْ أَهْلِهَا، وَكَانَ خَارِجًا عَنْهَا.

أما من كان في المدن فإنهم لما رفعوا إلى السماء، ثم نُكسوا كفاهم هذا، وعلى القول الأول أنهم أتبعوا هذه الحجارة بعد أن نُكسوا إلى الأرض، والله أعلم.

 وصلى الله وسلم على نبينا محمد.