التعليق على تفسير القرطبي - سورة المجادلة (03)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.

قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى-: قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المجادلة: 5] لَمَّا ذَكَرَ الْمُؤْمِنِينَ الْوَاقِفِينَ عِنْدَ حُدُودِهِ ذَكَرَ الْمُحَادِّينَ الْمُخَالِفِينَ لَهَا. وَالْمُحَادَّةُ: الْمُعَادَاةُ وَالْمُخَالَفَةُ فِي الْحُدُودِ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ}..."

المحادة هي مخالفةٌ مع نوع معاندة، فإن مجرد المخالفة قد لا تكون محادة بمفردها، لكن إذا صحبها نوع معاندة صارت محادة ومشاقة، نسأل الله العافية.  

"وَقِيلَ: يُحَادُّونَ اللَّهَ أَيْ : أَوْلِيَاءَ اللَّهِ كَمَا فِي الْخَبَرِ: «مَنْ أَهَانَ لِي وَلِيًّا فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْمُحَارَبَةِ»." 

واللفظ المشهور: «من عادى لي وليًا»... مخرج «مَنْ أَهَانَ»؟ معروف «من عادى لي وليًا»، لكن ما يمنع أن يكون لفظ محفوظا.

"وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْمُحَادَّةُ أَنْ تَكُونَ فِي حَدٍّ يُخَالِفُ حَدَّ صَاحِبِكَ. وَأَصْلُهَا الْمُمَانَعَةُ، وَمِنْهُ الْحَدِيدُ، وَمِنْهُ الْحَدَّادُ لِلْبَوَّابِ."

لأنه يمنع من الدخول.

"{كُبِتُوا} [المجادلة: 5] قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْأَخْفَشُ: أُهْلِكُوا. وَقَالَ قَتَادَةُ: اخْزُوا كَمَا أُخْزِيَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: عُذِّبُوا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: لُعِنُوا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: غِيظُوا يَوْمَ الْخَنْدَقِ. وَقِيلَ: يَوْمَ بَدْرٍ. وَالْمُرَادُ: الْمُشْرِكُونَ. وَقِيلَ: الْمُنَافِقُونَ {كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [المجادلة: 5] وَقِيلَ: كُبِتُوا أَيْ: سَيُكْبَتُونَ، وَهُوَ بِشَارَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ بِالنَّصْرِ، وَأُخْرِجَ الْكَلَامُ بِلَفْظِ الْمَاضِي تَقْرِيبًا لِلْمُخْبَرِ عَنْهُ. "

أو لتحقق وقوعه، يعبر عن أن استقبال بالماضي لتحقق وقوعه، كما في قوله –جل وعلا-: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل: 1].

"وَقِيلَ: هِيَ بِلُغَةِ مَذْحِجٍ {وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} [المجادلة: 5] فِيمَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فِيمَا فَعَلْنَا بِهِمْ {وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ} [المجادلة: 5] قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ نُصِبَ بِعَذَابٌ مُهِينٌ أَوْ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ تَقْدِيرُهُ: وَاذْكُرْ؛ تَعْظِيمًا لِلْيَوْمِ {يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا} [المجادلة: 6] أَيِ: الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ."

يعني متعلق الظرف، إما أن يكون متعلقٌ بعذاب مهين يوم، عذابهم مهين في ذلك اليوم، أو يقدر كما يقدر في نظائره، عند كثير من المفسرين يقدرون: اذكر يوم.

"أَيِ: الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ، يَبْعَثُهُمْ مِنْ قُبُورِهِمْ فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ {فَيُنَبِّئُهُمْ} [المجادلة: 6] أَيْ: يُخْبِرُهُمْ بِمَا عَمِلُوا فِي الدُّنْيَا {أَحْصَاهُ اللَّهُ} [المجادلة: 6] عَلَيْهِمْ فِي صَحَائِفِ أَعْمَالِهِمْ {وَنَسُوهُ} هُمْ حَتَّى ذَكَّرَهُمْ بِهِ فِي صَحَائِفِهِمْ لِيَكُونَ أَبْلَغَ فِي الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [المجادلة: 6] مُطَّلِعٌ وَنَاظِرٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ."

إذا كان الله –جل وعلا- يعلم السر، وما هو أخفى من السر، فكيف بالعلانية؟

"قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} [المجادلة: 7] فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ سِرٌّ وَلَا عَلَانِيَةٌ، {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى} [المجادلة: 7] قَرَاءَهُ الْعَامَّةِ بِالْيَاءِ، لِأَجْلِ الْحَائِلِ بَيْنَهُمَا. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ الْقَعْقَاعِ وَالْأَعْرَجُ وَأَبُو حَيْوَةَ وَعِيسَى" مَا تَكُونُ" بِالتَّاءِ لِتَأْنِيثِ الْفِعْلِ."

لأن الفاعل مؤنث، لكن لا يتصور أن قراءة المؤلف تختلف هذا الاختلاف، يعني قد يكون الاختلاف بين التاء والياء، أما في الفعل جملة ترى وتعلم لا، خطأ.

"وَالنَّجْوَى: السِّرَارُ، وَهُوَ مَصْدَرٌ، وَالْمَصْدَرُ قَدْ يُوصَفُ بِهِ."

تأنيث الفعل تذكيره في مثل هذا، في قراءة العامة فالفعل مذكر والفاعل مؤنث لوجود الفصل، لوجود الفصل بين الفعل والفاعل، وهذا مصوغ ولو كان الفعل المؤنث حقيقي، فكيف به إذا كان تأنيثه غير حقيقي، وإلا فالنجوى مؤنثة، وقرئ على الأصل ما تكون من نجوى، لأن الفاعل مؤنث.

"يُقَالُ: قَوْمٌ نَجْوَى أَيْ: ذَوُو نَجْوَى. "

المصدر يوصف به ولا تغير صيغته، ولا يغير لفظه، بتغير الموصوف، فيوصف به المفرد المذكر، والمفرد المؤنث، والمثنى، والجمع، على لفظٍ واحد، كما تقول: زيدٌ عدلٌ، والزيدان عدلٌ، وهندٌ عدلٌ، والرجال عدلٌ. ما تغير صيغته.

"وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {ثَلَاثَةٍ} خُفِضَ بِإِضَافَةِ نَجْوَى إِلَيْهَا. قَالَ الْفَرَّاءُ: ثَلَاثَةٍ نَعْتٌ لِلنَّجْوَى فَانْخَفَضَتْ، وَإِنْ شِئْتَ أَضَفْتَ نَجْوَى إِلَيْهَا. "

الإضافة هي الظاهرة، النجوى ثلاثة لثلاثة أشخاص، أما كونها نعت للنجوى لتكون النجوى ثلاث مرات هذا بعيد.

"وَلَوْ نُصِبَ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ جَازَ، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ " ثَلَاثَةً" وَ "خَمْسَةً" بِالنَّصْبِ عَلَى الْحَالِ بِإِضْمَارِ يَتَنَاجَوْنَ؛ لِأَنَّ نَجْوَى يَدُلُّ عَلَيْهِ؛ قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وَيَجُوزُ رَفْعُ "ثَلَاثَة" عَلَى الْبَدَلِ مِنْ مَوْضِعِ "نَجْوَى". ثُمَّ قِيلَ: كُلُّ سِرَارٍ نَجْوَى. وَقِيلَ: النَّجْوَى: مَا يَكُونُ مِنْ خَلْوَةِ ثَلَاثَةٍ يُسِرُّونَ شَيْئًا وَيَتَنَاجَوْنَ بِهِ. "

يعني إدخال العدد في التعريف، لوروده في النص، لأنه قال: وقيل: النجوى ما يكون من خلوة ثلاثة، يسرون شيئًا، ويتناجون به، لورود ذلك في الآية: (مايكون النجوى ثلاثة)، وإلا أي عدد يمكن أن يدخل في هذا الحد، يعني ثلاثة فأكثر.

"وَالسِّرَارُ: مَا كَانَ بَيْنَ اثْنَيْنِ ."

الاثنين سرار.

"{إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] يَعْلَمُ وَيَسْمَعُ نَجْوَاهُمْ، يَدُلُّ عَلَيْهِ افْتِتَاحُ الْآيَةِ بِالْعِلْمِ ثُمَّ خَتَمَهَا بِالْعِلْمِ. وَقِيلَ: "النَّجْوَى" مِنَ النَّجْوَةِ وَهِيَ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ، فَالْمُتَنَاجِيَانِ يَتَنَاجَيَانِ وَيَخْلُوَانِ بِسِرِّهِمَا كَخُلُوِّ الْمُرْتَفِعِ مِنَ الْأَرْضِ عَمَّا يَتَّصِلُ بِهِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ سَمْعَ اللَّهِ مُحِيطٌ بِكُلِّ كَلَامٍ."

أما أخذ النجوى من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض، المرتفع شيءٌ بارز وظاهر، والنجوى فيها السر والإخفاء، ولو قيل: إن النجوى من نجوت الشجرة، يعني قطعتها، وهم يريدون أن يقطعوا الطريق على من يريد استماع عليهم، فلا يسمع كلامهم ما بعد، أما كونه مأخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض ففيه بُعد، ما يلوح المعنى المقارب لذلك.

"وَالْمَعْنَى أَنَّ سَمْعَ اللَّهِ مُحِيطٌ بِكُلِّ كَلَامٍ، وَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ مُجَادَلَةَ الْمَرْأَةِ الَّتِي ظَاهَرَ مِنْهَا زَوْجُهَا.

{وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ} [المجادلة: 7] قَرَأَ سَلَّامٌ وَيَعْقُوبُ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَنَصْرٌ وَعِيسَى بِالرَّفْعِ عَلَى مَوْضِعِ {مِنْ نَجْوَى} [المجادلة: 7] قَبْلَ دُخُولِ "مِنْ"."

لأن عندهم تقدير أن (من) عندهم صلة، لكن يستقيم من دونها، وإن كانت مفيدة للتأكيد من حيث المعنى، إلا أنها لو حذفت فهم الكلام، وإذا رفعت (من) صار موضع نجوى الرفع، فيكون معطوف عليها مرفوع، فإن رفع على هذه القراءة صار معطوفًا على موضع من نجوى، وإذا جر يجر بالفتحة على وزن أفعل ممنوع من الصرف، كان على لفظها.

"{مِنْ نَجْوَى} [المجادلة: 7] قَبْلَ دُخُولِ "مِنْ" لِأَنَّ تَقْدِيرَهُ: مَا يَكُونُ نَجْوَى، وَ ثَلَاثَةٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا عَلَى مَحَلِّ لَا مَعَ أَدْنَى كَقَوْلِكَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا بِاللَّهِ بِفَتْحِ الْحَوْلِ وَرَفْعِ الْقُوَّةِ."

لأن محل حول قبل دخول (لا) الرفع، فيكون معطوفًا على المحل، وإذا عطفت على اللفظ لاسيما مع تكرير العامل، قلت لا حولَ ولا قوةَ، وهذا هو المعتبر.

"وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَا مَرْفُوعَيْنِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، كَقَوْلِكَ لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا بِاللَّهِ. وَقَدْ مَضَى فِي (الْبَقَرَةِ) بَيَانُ هَذَا مُسْتَوْفًى. وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ وَعِكْرِمَةُ" أَكْبَرَ" بِالْبَاءِ. وَالْعَامَّةُ بِالتاءِ وَرفع الرَّاءِ."

والعامة بالثاء أكثر، من قراءة من ذكر الزهري وعكرمة أكبر، ولا شك أن قراءة أكثر أرجح، لأنها في العدد، والعدد يقتضي الكثرة والقلة، لا الكبر بالحجم والصغر.

"وَالْعَامَّةُ بِالثَّاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ عَلَى اللَّفْظِ وَمَوْضِعُهَا جَرٌّ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة: 7] قَالَ: الْمَعْنَى غَيْرُ مَصْمُودٍ وَالْعَدَدُ غَيْرُ مَقْصُودٍ."

لأن هذا العدد لا يقتصر عليه علم الله –جل وعلا- ومعيته. لو كانوا أكثر أو أقل دخلوا في المقصود، لكن التنصيص على هذا العدد غير مقصود.

"لِأَنَّهُ -تَعَالَى- إِنَّمَا قَصَدَ -وَهُوَ أَعْلَمُ- أَنَّهُ مَعَ كُلِّ عَدَدٍ قَلَّ أَوْ كَثُرَ، يَعْلَمُ مَا يَقُولُونَ سِرًّا وَجَهْرًا وَلَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ، فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ اكْتَفَى بِذِكْرِ بَعْضِ الْعَدَدِ دُونَ بَعْضٍ. وَقِيلَ: مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ مَعَهُمْ بِعِلْمِهِ حَيْثُ كَانُوا مِنْ غَيْرِ زَوَالٍ وَلَا انْتِقَالٍ. وَنَزَلَ ذَلِكَ فِي قَوْمٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا فَعَلُوا شَيْئًا سِرًّا فَأَعْلَمَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ ذَلِكَ، قَالَه ابْنُ عَبَّاسٍ، وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ. {ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ} يُخْبِرُهُمْ بِمَا عَمِلُوا مِنْ حَسَنٍ وَسَيِّئٍ."

يقرر أن المعية، معية الله –جل وعلا- لخلقه، سواء كانت العامة والخاصة، لا تقتضي المخالطة ولا الامتزاج، ولا مفارقة ما هو مستو عليه، ومباينة لعلوه الذي جاءت به النصوص القطعية، وهو عالٍ على عرش، بائن من خلقه، وهو مع المتقين، ومع المحسنين، وأيضًا مع خلقه، فمعيته الخاصة والعامة لا تنافي علوه واستواؤه على عرشه، كما قالوا في نظيره من النزول في الثلث الأخير من الليل، قالوا: لا يقتضي مفارقة العرش.

"{ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ} يُخْبِرُهُمْ بِمَا عَمِلُوا مِنْ حَسَنٍ وَسَيِّئٍ {يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة: 7] قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [المجادلة: 8] فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ :

الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى} [المجادلة: 8] قِيلَ: إِنَّ هَذَا فِي الْيَهُودِ وَالْمُنَافِقِينَ حَسَبَ مَا قَدَّمْنَاهُ. وَقِيلَ: فِي الْمُسْلِمِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ وَالْمُنَافِقِينَ؛ كَانُوا يَتَنَاجَوْنَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَيَنْظُرُونَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَتَغَامَزُونَ بِأَعْيُنِهِمْ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُونَ: لَعَلَّهُمْ بَلَغَهُمْ عَنْ إِخْوَانِنَا وَقَرَابَتِنَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ قَتْلٌ أَوْ مُصِيبَةٌ أَوْ هَزِيمَةٌ، وَيَسُوءُهُمْ ذَلِكَ، فَكَثُرَتْ شَكْوَاهُمْ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَنَهَاهُمْ عَنِ النَّجْوَى فَلَمْ يَنْتَهُوا فَنَزَلَتْ."

نعم مثل هذه الأساليب التي يستعملها اليهود والمنافقون، من الأساليب الاستفزازية، هي ما زالت في وراثهم إلي يومنا هذا، وإلى يوم القيامة، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. تجد إذا وجد الرجل الصالح تجد من الفساق، من فساق هذه الأمة من يغمز لصاحبه، أو يسر في أذنه، هو ما عنده شيء لكن يريد غيظه، كما كان يفعل هؤلاء من اليهود والمنافقين، يتناجون بينهم لكي يغتم المسلمون، والظنون تذهب بهم كل مذهب، والإنسان الشيطان في الغالب إنما يقرب له الشر والسوء، يعني لو سمع اثنين يتناجيان قال: أكيد أن هؤلاء يتآمران عليّ. ما قال له الشيطان إن هذين الرجلين يستشيروا بعضهم بعضًا فيما يعطونك، أو يبذلون لك، ما يمكن أن يتبادر إلى ظنه هذا، فالشيطان من هذا الباب يسول لهؤلاء، وهذه طبيعة وجبلة في البني آدم، أنه يخشى الشر وهجومه على قلبه، ومبادرته إلى ذهنه أقرب من مبادرة الخير، هذا جبلي، ولذا نهي عن النجوى، فلا يتناجيان بحضرة الثالث، لأن هذا أمر جبل عليه الناس، فالذي يسلك هذا المسلك ممن يناجي صاحبه ليغيظ أخاه يدخل في هذه الآية، سواء كان من المنافقين واليهود، كما هو في سبب النزول، أو من يشابههم من المسلمين، لأن المسألة لا يقتضي إخراج من ملة. هي معصية استحق عليها العقوبة.

"وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَبَيْنَ الْيَهُودِ مُوَادَعَةٌ، فَإِذَا مَرَّ بِهِمْ رَجُلٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ تَنَاجَوْا بَيْنَهُمْ حَتَّى يَظُنَّ الْمُؤْمِنُ شَرًّا، فَيَعْرُجَ عَنْ طَرِيقِهِ، فَنَهَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَنْتَهُوا؛ فَنَزَلَتْ. وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: كَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَسْأَلُ الْحَاجَةَ وَيُنَاجِيهِ وَالْأَرْضُ يَوْمَئِذٍ حَرْبٌ، فَيَتَوَهَّمُونَ أَنَّهُ يُنَاجِيهِ فِي حَرْبٍ أَوْ بَلِيَّةٍ أَوْ أَمْرٍ مُهِمٍّ فَيَفْزَعُونَ لِذَلِكَ فَنَزَلَتْ.

الثَّانِيَةُ: رَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ: كُنَّا ذَاتَ لَيْلَةٍ نَتَحَدَّثُ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: «مَا هَذِهِ النَّجْوَى أَلَمْ تُنْهَوْا عَنِ النَّجْوَى» فَقُلْنَا: تُبْنَا إِلَى اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا فِي ذِكْرِ الْمَسِيخِ -يَعْنِي الدَّجَّالَ- فَرَقًا مِنْهُ. فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عِنْدِي مِنْهُ؟» قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ."

عندنا في الكتاب الخاء معجمة، المسيخ الدجال، وهو يضبط بالمعجمة بالمهملة المسيح معروف هذا هو أشهر، ولذا جاء به أكثر من النصوص، والمسيخ لأنه ممسوخ، نسأل الله العافية، فعيل بمعنى مفعول، فرقًا منه، يعني خوفًا منه، نسأل الله العافية.

فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عِنْدِي مِنْهُ؟» قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «الشِّرْكُ الْخَفِيُّ أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ يَعْمَلُ لِمَكَانِ رَجُلٍ» ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ."

وجاء فيه نصوص أخرى أن أكثر ما يخاف النبي -عليه الصلاة والسلام- على أمته، الشرك الأصغر، الشرك الخفي، ولاشك أنه آفة، وداء عضال في القلب، لا تستقيم معه العبادة، فإن شاركها من أصلها فهي باطلة، «من عمل عملاً أشرك فيه معي غيره تركته شركه»، وإن طرأ عليها الناهز للعبادة، الإخلاص لله –جل وعلا-، ثم طرأ له ما يعرض له، ثم بعد ذلك طرده من غير تردد، هذا لا يضر ولا يؤثر، لكن إن استمر معه إلى نهايتها فهذا محل الخلاف بين أهل العلم، هل تبطل العبادة أو لا تبطل، وعلى كل حال شأنه خطير، وهو داخلٌ في قوله –جل وعلا- {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} [النساء: 48] عند جمع من أهل العلم، أن الشرك لا يغفر ولو كان أصغر. 

"وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَخَلَفٌ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ" وَيَنْتَجُونَ" فِي وَزْنِ يَفْتَعِلُونَ..."

ينتجون ليست على وزن يفتعلون، على وزن يفتعون، ينتجون على وزن يفتعون، أما الذي على وزن يفتعلون ينتجيون، ينتجيون على وزن يفتعلون.

"وَهِيَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَصْحَابِهِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ "وَيَتَنَاجَوْنَ" فِي وَزْنِ يَتَفَاعَلَوْنَ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِذَا تَنَاجَيْتُمْ} [المجادلة: 9] وَتَنَاجَوْا." 

كلها من باب المفاعلة، فالذي يناسب يتناجون مناسب لتناجيتم وتناجون.

"قال النَّحَّاسُ: وَحَكَى سِيبَوَيْهِ أَنَّ تَفَاعَلُوا وَافْتَعَلُوا يَأْتِيَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، نَحْوَ تَخَاصَمُوا وَاخْتَصَمُوا، وَتَقَاتَلُوا وَاقْتَتَلُوا فَعَلَى هَذَا يَتَنَاجَوْنَ وَ" يَنْتَجُونَ" وَاحِدٌ."

ظاهر ينتجيون على وزن يفتعلون.

"وَ" يَنْتَجُونَ" وَاحِدٌ. وَمَعْنَى {بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المجادلة: 9] أَيِ: الْكَذِبِ وَالظُّلْمِ، {وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [المجادلة: 9] أَيْ: مُخَالَفَتِهِ. وَقَرَأَ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ وَحُمَيْدٌ" وَمَعْصِيَاتِ الرَّسُول" بِالْجَمْعِ. "

على أن المفرد في مثل هذا معصية الرسول مفرد مضاف فيعم جميع أنواع المعاصي، فلا حاجة للجمع.

"الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} [المجادلة: 8] لَا خِلَافَ بَيْنَ النَّقَلَةِ أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا الْيَهُودُ، كَانُوا يَأْتُونَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَقُولُونَ: السَّامُّ عَلَيْكَ. يُرِيدُونَ بِذَلِكَ السَّلَامَ ظَاهِرًا وَهُمْ يَعْنُونَ الْمَوْتَ بَاطِنًا، فَيَقُولُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «عَلَيْكُمْ» فِي رِوَايَةٍ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «وَعَلَيْكُمْ». قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهِيَ مُشْكِلَةٌ."

يعني رواية «وَعَلَيْكُمْ» مشكلة، لأنها تقتضي معطوفًا عليه، كأنه قال: السام كما هو علينا وعليكم أيضًا، يعني الموت.

"وَكَانُوا يَقُولُونَ: لَوْ كَانَ مُحَمَّدٌ نَبِيًّا لَمَا أَمْهَلَنَا اللَّهُ بِسَبِّهِ وَالِاسْتِخْفَافِ بِهِ، وَجَهِلُوا أَنَّ الْبَارِيَ تَعَالَى حَلِيمٌ لَا يُعَاجِلُ مَنْ سَبَّهُ، فَكَيْفَ مَنْ سَبَّ نَبِيَّهُ. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لَا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى الْأَذَى مِنَ اللَّهِ، يَدْعُونَ لَهُ الصَّاحِبَةَ وَالْوَلَدَ وَهُوَ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا كَشْفًا لِسَرَائِرِهِمْ، وَفَضْحًا لِبَوَاطِنِهِمْ، مُعْجِزَةً لِرَسُولِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ يَهُودِيًّا أَتَى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: السَّامُّ عَلَيْكُمْ. فَرَدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا قَالَ هَذَا؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: قَالَ: " كَذَا رُدُّوهُ عَلَيَّ" فَرَدُّوهُ."

ردوه لأن ردوْه من التردية، كأنه فوق جدار، أو على جبل فأردوه، لكن ردوه، لأن مثل هذه الأفعال مثل ما يقول بعض الناس: تراصوا، غلط، وهو يقوم الصفوف، هذا خبر يعني ترصوا وانتهوا، لكن الفعل الأمر تراصوا.

قَالَ:" كَذَا رُدُّوهُ عَلَيَّ" فَرَدُّوهُ، قَالَ: "قُلْتَ السَّامُّ عَلَيْكُمْ" قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِنْدَ ذَلِكَ: «إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَقُولُوا عَلَيْكَ مَا قُلْتَ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} [المجادلة: 8] قُلْتُ: خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَثَبَتَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَ أُنَاسٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالُوا: السَّامُّ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ. فَقُلْتُ: السَّامُّ عَلَيْكُمْ وَفَعَلَ اللَّهُ بِكُمْ وَفَعَلَ. فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «مَهْ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَلَا التَّفَحُّشَ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَسْتَ تَرَى مَا يَقُولُونَ؟ فَقَالَ: «أَلَسْتِ تَرَيْنَ أَرُدُّ عَلَيْهِمْ مَا يَقُولُونَ أَقُولُ وَعَلَيْكُمْ» فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} [المجادلة: 8] أَيْ: إِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ عَلَيْكَ وَهُمْ يَقُولُونَ السَّامُّ عَلَيْكَ، وَالسَّامُّ الْمَوْتُ. خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِمَعْنَاهُ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ» كَذَا الرِّوَايَةُ" وَعَلَيْكُمْ "بِالْوَاوِ، وتَكَلَّمَ عَلَيْهَا الْعُلَمَاءُ."

قد تستقضي الحاجة، قد تقتضي الحاجة تحريف الكلم، وتدعو إليه، فأنت ممنوع من بداءة المشرك الكافر، ومثل من كبرت بدعته أن تبدأهم بالسلام، وأنت في مكانٍ فيه حرج عليك أو خوف، فهل تفعل مثل ما فعل هؤلاء اليهود، فتقول لهؤلاء المشركين: السام عليكم، ويكون هذا في حقك مشروعًا أو لا؟ أنت ممنوع من بدائتهم بالسلام، يعني تأتي بلفظ لا يوقعك في الحرج، وأنت في مكان لا تستطيع أن تظهر ما عندك من حق، لضعف موقفك وقوتهم، فالمشرك لا يبدأ بالسلام معروف، ففي حكمه من بدعته مكفرة، أيضًا يتعامل معه على هذا الأساس، لكن يبقى أنك في مكان لهم في شوكة وقوة ومنعة، وأنت ضعيف، وكل من مر عليك قال: السلام عليكم، فأنت تخشى إن انفردت بشيء دون غيرك، فهل يصوغ لك أن تقول مثل هذا الكلام؟

لكن أنت بين الأمرين: بين هذا وبين أن تقع فيما نوهيت عنه. أنت لا تستطيع أن تصرح ما تريد. أنت الآن كل من دخل قال: السلام عليكم...إذا كان عليك خوف توري...

يعني الآن إذا قلت مثل هذا لمسلم حرام عليك الاتفاق، والإجماع ويرد فيه ما ورد هنا، لكن إذا أحرجت مع غير المسلم لا يجوز تبدأه بالسلام، وأنت لا تستطيع أن تصرح بما عندك، ماذا تقول؟ ما يطيعونك عارف أنها للكفار هذه، تقع في نفس الحرج، ولا هذا هو اللفظ الشرعي بالنسبة لهم...

في قوله -عليه الصلاة والسلام-: «عَلَيْكُمْ» في الرد، ومبتدأ الجار والمجرور المحذوف، يعني عليكم السام، فإذا جاز في الرد جاز الابتداء به مع الحاجة، هذا الكلام صحيح أو غير صحيح؟ نعم هذا الجواب.  

"كَذَا الرِّوَايَةُ" وَعَلَيْكُمْ "بِالْوَاوِ، وتَكَلَّمَ عَلَيْهَا الْعُلَمَاءُ، لِأَنَّ الْوَاوَ الْعَاطِفَةَ يَقْتَضِي التَّشْرِيكَ فَيَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ يَدْخُلَ مَعَهُمْ فِيمَا دَعَوْا بِهِ عَلَيْنَا مِنَ الْمَوْتِ، أَوْ مِنْ سَآمَةِ دِينِنَا وَهُوَ الْمَلَالُ. يُقَالُ: سَئِمَ يَسْأَمُ سَآمَةً وَسَآمًا. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْوَاوُ زَائِدَةٌ كَمَا زِيدَتْ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:

فَلَمَّا أَجَزْنَا سَاحَةَ الْحَيِّ وَانْتَحَى

أَيْ: لَمَّا أَجَزْنَا انْتَحَى، فَزَادَ الْوَاوَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ لِلِاسْتِئْنَافِ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَالسَّامُّ عَلَيْكُمْ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ عَلَى بَابِهَا مِنَ الْعَطْفِ وَلَا يَضُرُّنَا ذَلِكَ، لِأَنَّا نُجَابُ عَلَيْهِمْ وَلَا يُجَابُونَ عَلَيْنَا، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. رَوَى الزُّبَيْرُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: سَلَّمَ نَاسٌ مِنْ يَهُودٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

معلوم أن ابتداء السلام إنشاء، لأنه دعاء، فهل يتجه أن يكون جوابه خبرًا؟ إذا قلت: وعليكم، يعني هذا السام الذي تذكرونه كما أنه علينا، وعليكم أيضًا، لأن الله كتب الموت على كل حي، هذا الموت هو مكتوب عليكم وعلينا، فينتقل الأسلوب من كونه دعاء إنشاء إلى كونه خبر. نعم لا يبعد أن يكون هذا مرادا.

"رَوَى الزُّبَيْرُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: سَلَّمَ نَاسٌ مِنْ يَهُودٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقَالُوا: السَّامُّ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، فَقَالَ: «عَلَيْكُمْ»، فَقَالَتْ عَائِشَةُ وَغَضِبَتْ: أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ: «بَلَى قَدْ سَمِعْتُ فَرَدَدْتُ عَلَيْهِمْ، وَإِنَّا نُجَابُ عَلَيْهِمْ وَلَا يُجَابُونَ عَلَيْنَا» خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ . وَرِوَايَةُ الْوَاوِ أَحْسَنُ مَعْنًى، وَإِثْبَاتُهَا أَصَحُّ رِوَايَةٍ وَأَشْهَرُ.

الواو لابد منها في الجواب، فإذا سلم المسلم على أخيه فقال: السلام عليكم، أو سلام عليكم، قال: وعليكم السلام، لابد من الواو، حتى فقال بعضهم: لا يجوز الرد بدون الواو، وبعضهم يتساهل بهذا ويتسامح، فيقول: إذا كان المعنى معروف عند المتكلم، والمخاطب ولا يلتبس بشيء، فلا مانع من حذف الواو كما تحذف في مواضع وهي مقدرة.

العرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع وهذا نص في البخاري في تفسير سورة إنا أنزلناه في صحيح البخاري قال أن العرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع فلا مانع أن تقول: السلام عليكم وعليكم السلام وهو واحد.... (فحيوا بأحسن منها أو ردُّوها) بعضهم يقول أن الأمر عام (فحيوا بأحسن منها أو ردُّوها) عام. لكن إذا كان السلام أو رده يقتضي الدعاء للكافر بالسلامة فقد جاء المنع من الابتداء فيسري المنع في الجواب لأن العلة في المنع من ابتدائهك نفس العلة الموجودة في جوابهم...

"وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي رَدِّ السَّلَامِ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ هَلْ هُوَ وَاجِبٌ كَالرَّدِّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالشَّعْبِيُّ وَقَتَادَةُ، لِلْأَمْرِ بِذَلِكَ. وَذَهَبَ مَالِكٌ فِيمَا رَوَى عَنْهُ أَشْهَبُ وَابْنُ وَهْبٍ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِوَاجِبٍ فَإِنْ رَدَدْتَ فَقُلْ: عَلَيْكَ. وَقَدِ اخْتَارَ ابْنُ طَاوُسٍ أَنْ يَقُولَ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ: عَلَاكَ السَّلَامُ أَيِ: ارْتَفَعَ عَنْكَ. وَاخْتَارَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا..."

لكن بعض اللغات عند العرب، ومازالت مستعملة في بعض البوادي، إذا أراد أن يقول عليك قال: علاك، فما يختلف المعنى، لا يتحقق المعنى الذي أشار له المؤلف.

"وَاخْتَارَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: "السِّلَامُ" بِكَسْرِ السِّينِ، يَعْنِي الْحِجَارَةُ. وَمَا قَالَهُ مَالِكٌ أَوْلَى اتِّبَاعًا لِلسُّنَّةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَرَوَى مَسْرُوقٌ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَاسٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالُوا: السَّامُّ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، قَالَ: «وَعَلَيْكُمْ»، قَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: بَلْ عَلَيْكُمُ السَّامُّ وَالذَّامُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «يَا عَائِشَةُ لَا تَكُونِي فَاحِشَةً»، فَقَالَتْ: مَا سَمِعْتَ مَا قَالُوا؟ فَقَالَ: «أَوَلَيْسَ قَدْ رَدَدْتُ عَلَيْهِمُ الَّذِي قَالُوا قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ». وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: فَفَطِنَتْ بِهِمْ عَائِشَةُ فَسَبَّتْهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَهْ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ» وَزَادَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} [المجادلة: 8] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. "الذَّامُ" بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ هُوَ الْعَيْبُ، وَفِي الْمَثَلِ (لَا تَعْدَمُ الْحَسْنَاءُ ذَامًا) أَيْ: عَيْبًا، وَيُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ، يُقَالُ: ذَأَمَهُ يَذْأَمُهُ..."

في قول عائشة: عليكم السام هو ذام، لا يبعد أن يكون لفظ ذام باب الاتباع، من باب الاتباع، والاتباع أسلوب معروف تتبع الكلمة المقصودة بكلمةٍ أخرى على زنتها: حياك الله وبياك، ضعيفٌ نعيف، ثقةٌ تقة، وهكذا، في باب الاتباع يريدون مثل هذا، فالذام ليس مقصودا لذاته، وإن كان له معنى بالأصل، إنما هو من باب الاتباع، والاتباع أسلوب معروف فيه مؤلفات، من أفضلها كتاب لأبي الطيب الحلبي اللغوي، كتاب مطبوع ومشهور في مجلد.

"يُقَالُ: ذَأَمَهُ يَذْأَمُهُ، مِثْلُ ذَأَبَ يَذْأَبُ، وَالْمَفْعُولُ "مَذْءُومٌ" مَهْمُوزًا، وَمِنْهُ: {مَذْءُومًا مَدْحُورًا} [الأعراف: 18] وَيُقَالُ: ذَامَهُ يَذُومُهُ مُخَفَّفًا كَرَامَهُ يَرُومُهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ} [المجادلة: 8] قَالُوا: لَوْ كَانَ مُحَمَّدٌ نَبِيًّا لَعَذَّبَنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ فَهَلَّا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ. وَقِيلَ: قَالُوا: إِنَّهُ يَرُدُّ عَلَيْنَا وَيَقُولُ: وَعَلَيْكُمُ السَّامُّ وَالسَّامُّ الْمَوْتُ، فَلَوْ كَانَ نَبِيًّا لَاسْتُجِيبَ لَهُ فِينَا وَمُتْنَا. وَهَذَا مَوْضِعُ تَعَجُّبٍ مِنْهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ، وَكَانُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ قَدْ يُغْضَبُونَ فَلَا يُعَاجَلُ مَنْ يُغْضِبُهُمْ بِالْعَذَابِ."

قالوا: هذا موضع تعجب منهم.هم الذين يتعجبون أو يتعجب منهم؟ يتعجب منهم، لأن قوله: فإنهم كانوا أهل كتاب، وكانوا يعلمون أن الأنبياء قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب، لاشك أن هذا مثار عجب. يتعجب منهم بسببه، لأنهم ليسوا بمشركين، لا خبر عندهم ولا علم، ولا أثر، أنهم أهل كتاب عندهم ما عندهم من كتب، وإن حرفوا، بدلوا، وزادوا، ونقصوا، لكن يبقى أنهم ليسوا كغيرهم من طوائف الكفر الذي لا سبق لهم بعلم، ولذا النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا إلى اليمن قال: «أنك تأتي قومًا أهل كتاب»، يعني عندهم شيء من العلم، وليسوا مثل طوائف المشركين الذين لا علم عندهم البتة، فكيف يقولون مثل هذا الكلام؟ هذا مثار عجب، يتعجب منهم بسببه.

"{حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا} [المجادلة: 8] أَيْ: كَافِيهِمْ جَهَنَّمُ عِقَابًا غَدًا {فَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [المجادلة: 8] أَيِ: الْمَرْجِعُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ} [المجادلة: 9] نَهَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَتَنَاجَوْا فِيمَا بَيْنَهُمْ كَفِعْلِ الْمُنَافِقِينَ وَالْيَهُودِ فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ} [المجادلة: 9] أَيْ: تَسَارَرْتُمْ، {فَلَا تَتَنَاجَوْا} [المجادلة: 9] هَذِهِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ، وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَعَاصِمٍ وَرُوَيْسٍ عَنْ يَعْقُوبَ" فَلَا تَنْتَجُوا" مِنَ الِانْتِجَاءِ {بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرّ} [المجادلة: 9] أَيْ: بِالطَّاعَةِ وَالتَّقْوَى بِالْعَفَافِ عَمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ. وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْمُنَافِقِينَ، أَيْ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِزَعْمِهِمْ. وَقِيلَ: أَيْ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِمُوسَى. {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [المجادلة: 9] أَيْ: تُجْمَعُونَ فِي الْآخِرَةِ.

قوله تعالى: { إِنَّمَا النَّجْوَىٰ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ} أَيْ: مِنْ تَزْيِينِ الشَّيَاطِينِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا إِذْ تَوَهَّمُوا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ أُصِيبُوا فِي السَّرَايَا، أَوْ إِذَا أَجْرَوُا اجْتِمَاعَهُمْ عَلَى مُكَايَدَةِ الْمُسْلِمِينَ، وَرُبَّمَا كَانُوا يُنَاجَوْنَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَظُنُّ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُمْ يَنْتَقِصُونَهُمْ عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- {وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ} أَيِ: التَّنَاجِي شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أَيْ: بِمَشِيئَتِهِ وَقِيلَ: بِعِلْمِهِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: بِأَمْرِهِ.

{وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} أَيْ: يَكِلُونَ أَمْرَهُمْ إِلَيْهِ، وَيُفَوِّضُونَ جَمِيعَ شُئُونِهِمْ إِلَى عَوْنِهِ، وَيَسْتَعِيذُونَ بِهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَمِنْ كُلِّ شَرٍّ، فَهُوَ الَّذِي سَلَّطَ الشَّيْطَانَ بِالْوَسَاوِسِ ابْتِلَاءً لِلْعَبْدِ وَامْتِحَانًا وَلَوْ شَاءَ لَصَرَفَهُ عَنْهُ.

الثَّانِيَةُ: فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «إِذَا كَانَ ثَلَاثَةً فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الْوَاحِدِ». وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الْآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ مِنْ أَجْلِ أَنْ يُحْزِنَهُ»."

والحزن يقع للمسلم الذي ينتاجى اثنان بحضرته. فلو افترضنا أن جمعًا غفيرًا في مناسبة، كما يحصل الآن في المناسبات، في الأعياد، في الأفراح، والأعراس وغيرها، تجد كل اثنين يناجي أحدهما الآخر، وقد يكون بين هذين الاثنين، وذينك الاثنين بينهم واحد، هذا ملتفت عن يمين، وبجنبه واحد على الشمال والذي بجنبه هناك ملتفت على الشمال، لاشك أن هذا يحزنه ويتمنى أن لو يجد من يتحدث معه. فهل مثل هذا يكفي في الدخول في المنع، أو أنه مادام العدد أكثر من ثلاثة فالأمر سهل، الحزن موجود، يعني كونه يحزن هو يحزن، أن الذي عن اليمين مع الثاني، والذي على يساره مع الثالث، وهو جالس بينهم. يكون مثل هذا لا شك أن العلة متحققة أنه يحزنه، لكنه ليس بالحزن الذي بحيث يصل إلى حد الخوف على نفسه من هذا، أو من ذاك، فأقل أحواله في مثل هذه الحالة الكراهة، لابد أن يشرك...

هما اثنان فقط...في المجلس اثنين فصار واحد يتكلم أو قل مثل أن يكون العدد غفيرا لكن بينهم واحد لا يحسن لغتهم فتجدهم يتكلمون ويتناجون وهذا ما يدري ماذا يقولون فمثل هذا يحزنه بلا شك...

اثنين بينهما مكالمة بالجوال بحضور ثالث. هما اثنان في المجلس وواحد يكلم أحدا في الخارج...في الغالب أنه لا يخفض صوته وإذا أراد أن ترتفع العلة لا يخفض صوته في الغالب أنه لا يخفض صوته. إذا أراد أن ترتفع العلة لا يخفض صوته. يسمع الحاضر وإن احتاج إلى خفض الصوت يخرج...

لا شك أن كل ما يحزن الجليس يدخل بدء من خوفه على نفسه من القتل إلى فيما صورناه آنفا أنه يهجر ويكلم عن يمين وعن شمال ويترك. ما عليه الخطر لكن هذا يحزنه...

كثير من الخدم لا يحسن اللغة التي يتقنها من يناجي صاحبه ولا يحصل فرق بين أن يكون طريقة الكلام بالنجو أو العلانية. يعني تجد اثنين يريدان ألا يعرف هذا الخادم ما عندهم ويفهم كلامه فهذا نجوى إذا كان يفهم اللغة...إذا كان لا يفهم اللغة سواء أسروا أو جهروا ولا فرق في ذلك...على كل حال يجتنب ما يدخل الخبر في جميع صوره...

«إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً» خطاب للمسلمين «فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الْآخَرِ»...

ما يضر إن شاء الله... لأن إغاظته مطلوبة...            

"فَبَيَّنَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَايَةَ الْمَنْعِ وَهِيَ أَنْ يَجِدَ الثَّالِثُ مَنْ يَتَحَدَّثُ مَعَهُ كَمَا فَعَلَ ابْنُ عُمَرَ، ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ يَتَحَدَّثُ مَعَ رَجُلٍ فَجَاءَ آخَرُ يُرِيدُ أَنْ يُنَاجِيَهُ فَلَمْ يُنَاجِهِ حَتَّى دَعَا رَابِعًا، فَقَالَ لَهُ وَلِلْأَوَّلِ: تَأَخَّرَا وَنَاجَى الرَّجُلَ الطَّالِبَ لِلْمُنَاجَاةِ. خَرَّجَهُ الْمُوَطَّأُ، وَفِيهِ أَيْضًا التَّنْبِيهُ عَلَى التَّعْلِيلِ بِقَوْلِهِ: مِنْ أَجْلِ أَنْ يُحْزِنَهُ أَيْ: يَقَعُ فِي نَفْسِهِ مَا يَحْزَنُ لِأَجْلِهِ. وَذَلِكَ بِأَنْ يُقَدِّرَ فِي نَفْسِهِ أَنَّ الْحَدِيثَ عَنْهُ بِمَا يَكْرَهُ، أَوْ أَنَّهُ لَمْ يَرَوْهُ أَهْلًا لِيُشْرِكُوهُ فِي حَدِيثِهِمْ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أُلْقِيَاتِ الشَّيْطَانِ وَأَحَادِيثِ النَّفْسِ. "

وسبق أن ذكرنا أن الشيطان إنما يبادر الإنسان بما يحزنه، لا بما يسره ويفرحه، وهذا ظاهر. لو إنسان أرسل ولده بسيارته ليحضر غرضًا ثم خرج الأب ووجد حادثا، ما الذي يتبادر لذهنه؟ البلد فيه ملايين، ما يتبادر في ذهنه إلا الحادث لولده، وهذا شيء يجده كل إنسان في نفسه، وهذا من تلاعب الشيطان بالناس.

"وَحَصَلَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِنْ بَقَائِهِ وَحْدِهُ، فَإِذَا كَانَ مَعَهُ غَيْرُهُ أَمِنَ ذَلِكَ، وَعَلَى هَذَا يَسْتَوِي فِي ذَلِكَ كُلُّ الْأَعْدَادِ، فَلَا يَتَنَاجَى أَرْبَعَةٌ دُونَ وَاحِدٍ وَلَا عَشَرَةٌ وَلَا أَلْفٌ مَثَلًا؛ لِوُجُودِ ذَلِكَ الْمَعْنَى فِي حَقِّهِ، بَلْ وُجُودُهُ فِي الْعَدَدِ الْكَثِيرِ أَمْكَنُ وَأَوْقَعُ، فَيَكُونُ بِالْمَنْعِ أَوْلَى. وَإِنَّمَا خَصَّ الثَّلَاثَةَ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّهُ أَوَّلُ عَدَدٍ يَتَأَتَّى ذَلِكَ الْمَعْنَى فِيهِ. وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ يَعُمُّ جَمِيعَ الْأَزْمَانِ وَالْأَحْوَالِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ عُمَرَ وَمَالِكٌ وَالْجُمْهُورُ. "

لأنهم لا يوجد له مخصص.

"وَسَوَاءٌ أَكَانَ التَّنَاجِي فِي مَنْدُوبٍ أَوْ مُبَاحٍ أَوْ وَاجِبٍ فَإِنَّ الْحُزْنَ يَقَعُ بِهِ. وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ النَّاسِ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، لِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي حَالِ الْمُنَافِقِينَ فَيَتَنَاجَى الْمُنَافِقُونَ دُونَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا فَشَا الْإِسْلَامُ سَقَطَ ذَلِكَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَلِكَ خَاصٌّ بِالسَّفَرِ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي لَا يَأْمَنُ الرَّجُلُ فِيهَا صَاحِبَهُ، فَأَمَّا فِي الْحَضَرِ وَبَيْنَ الْعِمَارَةِ فَلَا، فَإِنَّهُ يَجِدُ مَنْ يُعِينُهُ، بِخِلَافِ السَّفَرِ فَإِنَّهُ مَظِنَّةُ الِاغْتِيَالِ وَعَدَمِ الْمُغِيثِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ."

لكن إذا نظرنا إلى العلة التي هي الحزن، لا شك أنها محققة بالحضر كتحققها في السفر.

كل ما يحزن المسلم ينبغي أن يدخل فيه. إذا كان يحزنه يدخل. وليس من أدب مجلس ولو رفعت صوتك توجه الخطاب إلى الواحد ويترك الثاني ولو لم يدخل في التناجي وإن كان أخف لكن ليس من أدب المجلس أن يهمل مسلم ويكون وجوده في المجلس كعدمه.