Женщины включаются в обращение к мужчинам, если обращение даётся в виде неправильного множественного числа.
Учёные разделились в отношении того, входят ли женщины в обращение к мужчинам в форме правильного множественного числа мужского рода. Если, например, говорится: «Верующие», – входят ли в их число женщины? Разногласие касается того, следует ли включать женщин в правильное множественное число мужского рода, так как для них существует то, что обращено к ним в виде правильного множественного числа женского рода. Некоторые из учёных говорят, что женщины входят в обращение в виде правильного множественного числа мужского рода. Так, в отношении к Марьям в конце суры «Запрещение» пришло: «И была одной из покорных» (Запрещение: 12). И не было сказано: «И была из числа покорных женщин». Она вошла в обращение при использовании правильного множественного числа мужского рода. Это мнение выразила группа учёных. Другие сказали, что женщина не включается в обращение в виде правильного множественного числа мужского рода, кроме как по внешнему доказательству, ведь если бы женщины входили в обращение в виде правильного множественного числа мужского рода, не было бы необходимости Аллаху говорить: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры» (Свет: 31). Достаточно было бы слов Аллаха: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры» (Свет: 30). А в некоторых аятах пришло: «Верующие мужчины и верующие женщины» (Союзники: 35). Соединительный союз в данном случае подразумевает различие, верующие женщины отличаются от верующих мужчин, а значит, соединительный союз в этом случае указывает на то, что женщины не входят в множество мужчин.
Нет сомнения, что женщины входят в обращение к мужчинам, если к этому вынуждают обстоятельства. В этом случае никто не выражает противоречия. В своей основе, например, обращение «о те, кто уверовал» включает в себя как мужчин, так и женщин, оно относится ко всем. Если же доказательства указывают на то, что женщины не входят в обращение, и на это указывают обстоятельства, то они не входят. Остаётся случай, когда нет в обращении указывающих обстоятельств: входят ли тогда правдивые женщины в обращение к правдивым мужчинам? Это вопрос, в котором существует разногласие, так как женщины являются половинками мужчин в отношении постановлений. Из этого следует, что любое обращение к мужчинам относится и к женщинам, если не пришло доказательство, исключающее их. Шариат был ниспослан как мужчинам, так и женщинам, и каждый из них несёт ответственность. Но если относительно женщины приходит постановление, исключающее её из обращения к мужчинам то она исключается из него.