الجمع بين الروايات في نسك النبي صلى الله عليه وسلم

اختلفت الروايات عنه صلى الله عليه وسلم في نوع نسكه، فجاء أنه حج مفردًا، وجاء أنه تمتع، وثبت في رواية الأكثر أنه حج قارنًا. فدلّ قوله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ، وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً» [مسلم (1218)] على أنه لم يعتمر عمرة كاملة منفصلة عن حجه بطوافها وسعيها والتقصير بعدها والتحلل الكامل منها.

فكيف إذن يجمع بينها وبين رواية من روى أنه صلى الله عليه وسلم حج مفردًا، ورواية عمران بن حصين رضي الله عنه وغيره: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه» [مسلم (1226)]؟

فبعض أهل العلم ممن هاب توهيم الرواة قال بتعدد القصة. ولا يمكن حمل الروايات في نوع نسكه صلى الله عليه وسلم على تعدد القصة، بمعنى: أنه حج مرة متمتعًا، ومرة قارنًا، ومرة مفردًا؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج إلا مرة واحدة بعد فرض الحج إجماعًا.

وهناك من جَرُؤَ وقال: «لا مانع من أن يخطئ الثقة»، والأمر كذلك عمومًا، فالراوي مهما بلغ من الحفظ والضبط والإتقان قد يخطئ، ويتطرق إليه السهو والغفلة والنسيان، فهو ليس بمعصوم.

أما هنا فقد جمع بعض أهل العلم بين الروايات المختلفة في أنواع نسكه صلى الله عليه وسلم، بأن من قال: «إنه صلى الله عليه وسلم كان مفرِدًا» نظر إلى إحرامه أولًا، فهمْ لما خرجوا من المدينة ما كانوا يعرفون إلا الحج، ما كانوا يعرفون العمرة مع الحج، ثم أُمر بالقران، فقيل له صلى الله عليه وسلم: «صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة» [البخاري (1534)]، أو أنه نظر إلى صورة فعله صلى الله عليه وسلم، إذْ لا فرق بين صورة حج القارن وصورة حج المفرد إلا في الهدي.

ومن قال: «إنه صلى الله عليه وسلم كان قارنًا» فقد حكى الواقع، وهذه رواية الأكثر.

ومن قال: «إنه صلى الله عليه وسلم كان متمتعًا» نظر إلى المعنى الأعم للتمتع، وهو الترفه والإتيان بالنسكين في سفرةٍ واحدة، ولذا فقوله تعالى: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] يشمل النسكين: التمتع الخاص والقران، فالمعنى الأعم للتمتع يشمل القران والتمتع الخاص معًا.

Read also

Сдержанность имама Ахмада в отношении издания фетв
Поднимание указательного пальца в ташахуде и шевеление им
Произнесение слов «Аллах Велик» в конце седьмого круга при совершении обхода вокруг Каабы
Нововведения, которые имеют место в такбир аль-ихрам (произнесение слов «Аллах Велик» в начале молитвы)
Наше состояние во время молитвы и смирение в ней
Лучшее из того, что может сказать мусульманин, поднявшись на Сафа и обратившись к Кибле
الخلاف في البسملة والراجح في ذلك Разногласия в отношении произнесения слов «С именем Аллаха, Милостивого, Милующего» и правильное мнение относительно этого
Складывание рук после выпрямления из поясного поклона
Поднимание рук после выпрямления из первого ташахуда и причина, по которой это не упоминается в сокращённых источниках школы ханбалитского толка
Молитва за покойного не снимает желательности молитвы приветствия мечети