Быстрая ходьба (ар-рамль) – это ускорение во время ходьбы со сближением шагов. Причиной быстрой ходьбы во время обхода Каабы было то, о чем рассказывал Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл со своими сподвижниками в Мекку после того, как в Ясрибе (Медине) их ослабила лихорадка. Тогда многобожники стали говорить: "Завтра к вам придут люди, которых ослабила лихорадка". И они проявили жестокость к ним, расположившись напротив Хиджра. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им пройти быстрым шагом первые три круга, а между двумя углами проходить обычной походкой, чтобы многобожники увидели их силу. Тогда многобожники сказали: "Это те, про кого вы говорили, что лихорадка ослабила их? Они же сильнее тех-то и тех-то". Ибн ‘Аббас сказал: "И только его желание уберечь их стало причиной того, что он не приказал им пройти быстрой ходьбой все круги"» (Аль-Бухари: 1602, Муслим: 1266). Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники прошли быстрой ходьбой от угла с Черным Камнем до Йеменского угла три круга, а остальные четыре круга прошли обычным шагом из-за того, что он хотел уберечь сподвижников, да будет доволен ими Аллах. После этого в прощальном хадже он прошёл быстрой ходьбой от угла и до угла. Таким образом, быстрая ходьба была приказана по определённой причине, это слова многобожников: «Придёт Мухаммад и те, кто последовал за ним, ослабленные лихорадкой Ясриба». Но в прощальном хадже этой причины уже не существовало. Так следует ли нам применить в данном случае правило: постановление связано с его причиной: имеется ли она или отсутствует? И если причина исчезает, то можно ли считать, что и постановление, чем является в данном случае быстрая ходьба, тоже не должно существовать?
Нет, в данном случае это постановление относится к ряду тех, чья причина исчезла, но сами они остались, как, например, сокращение молитвы по причине опасности, как об этом сказано в аяте. Аллах, Свят Он, сказал: «На вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих» (Женщины: 101). Здесь упомянута причина, это «если вы опасаетесь». Таким образом, укорачивание было установлено по причине опасности во время путешествия, затем причина, то есть опасность, исчезла, но постановление осталось. Укорачивание стало милостыней, которой Аллах одарил Своих рабов. Человек может сокращать, даже если он находится в безопасности.