Молитва за тем, с кем ты расходишься относительно постановлений, касающихся молитвы, как, например, за тем, кто считает, что спокойствие в молитве не является обязательным, в то время как ты считаешь, что спокойствие является одним из столпов молитвы, – запрещена. Ведь он совершает то, что нарушает молитву, по твоему мнению, и у него нет достоверного доказательства, наоборот, доказательства противоречат его мнению. Но если этот имам совершил то, что нарушает молитву, в соответствии с твоим мнением, но у него имеется допустимое доказательство, как, например, человек, который не считает, что после принятия в пищу верблюжьего мяса следует совершать омовение, и он стал имамом для группы людей, – то тебе следует за ним молиться, даже если ты считаешь, что верблюжье мясо нарушает омовение, так как доказательство в данном случае является приемлемым.
Что же касается произнесения вслух слов «С именем Аллаха, Милостивого, Милующего» и произнесения мольбы в утренней молитве, то следует молиться за теми, кто так делает, как пришло об этом в послании шейха Абдуллаха бин Мухаммада бин Абдульуахаба, да смилуется над ним Аллах: «Мы приказываем приверженцам, например, ханафитской и маликитской школ сохранять спокойствие в стоянии в молитве, а также сидеть между двумя земными поклонами, так как в отношении этого пришли ясные доказательства, в отличие от этого, мы не говорим стороннику шафиитской школы, читающему вслух «С именем Аллаха, Милостивого, Милующего», чтобы он читал это про себя, между этими двумя вопросами есть существенное различие» (Ад-Дурар ас-сания: 1/227).
Имама Ахмада спросили об имаме, которому сделали хиджаму, а затем он встал на молитву, не совершив омовения, – можно ли совершать за ним молитву?
Он ответил: «Как это я не стану молиться за Маликом и Са’идом бин Аль-Мусайбом?» («Аль-Фатауа аль-кубра» Ибн Таймия: 2/318). Он имел в виду, что это имамы, у которых есть свои доказательства.